变化气质——通过学习和道德修养的功夫，克服由于人的气质之性所造成的道德品质方面的缺陷或不足，使之变化回归到合乎道德的、善的天地之性的学说。它由北宋哲学家张载创立，以后为程颢、程颐和朱熹所继承、发展，成为宋明理学在人性论和道德修养论方面的重要内容之一。
道家变化气质与修炼途径有关。未入道门的人，空有向道之心，但心志仍系于红尘之中。好比自认天马行空，渴时却仍在凡间饮水。在修证以前，所有对于大道的想象和憧憬，皆来自于世间习气，其中便包括相貌问题。
电视所见都是扮演而成，此种"仙风道骨"，乃是认假成真。所以不能以此"仙风道骨"来要求道士。真正的仙风道骨，是难以言传的，唯有修炼上路，才能逐步体认。
一、入道者，其相貌气质，皆有"清、奇、古、怪"之根。
清，是眉宇轩敞、眼睛清亮；
奇，是头、身有异相，或明或隐；
古，是举止淳朴质直，语言拙讷；
怪，是性情时有不近世间人情处。
二、入道后，所谓气随心生、相由功转，个人肉身相貌气质，又有如下转变：
不足相——入道之初，知浩瀚而无所依归，鄙红尘而尘根坚固。心惭貌衰，眼神沉迷，此为第一大难关。
简吝相——入手修功小有所得，尘念渐窒，但道心未明，气短志疲；语言鄙陋，情性怠慢。此为第二大难关。
邪病相——尘念忽转灼烈，甚者邪淫不断，业报连连；脸带病容，身如槁木；或少语不言，或多舌如狂。此为第三大难关，也是道心的生死关头，不遇名师，便从此失路难返。
正身相——暗室灯明，遵法顺道；上身正气、下身土气。此时面容日渐充养，语默渐近自然。四肢圆活，关节不寒。行路做事有力，世间法智慧渐生，眉间方有紫气一线。至其极则，无大病、识大体、好道不倦，行道少违。然未去淫根，道体不能坚固；下焉者即入佛家所谓"寿者相"。获此相，非有大功德获大变故不能启上进之门；其实也是难关。
返年相——至此命功有成，道心坚固；容颜转少，气度雍容。精神奕奕，或有道术。近于所谓"仙风道骨"，其极致为体如婴儿，气息如春。至此，世间法已到尽头。获此相，世间一切智慧皆触手有得，烦恼不再。然未离生死，不善修持也将沉沦凡品。若天命未至，只可潜修默证,隐遁世间。
此后尚有丹体相、神会相、朝元相、解形相，限于我道门规，就不一一备述。总之须正视自身，遵从道阶，渐修渐解，不可妄意妄为，追神逐怪。
郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相女。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳（chōu）矣，全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之審为渊，止水之審为渊，流水之審为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇（yí），不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨（cuàn），食豕如食人，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
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