案例一：乐善好施≠有求必应
在日常生活中，作为佛弟子，你是否总能听到这样的话：这点小忙都不愿意帮，有没有慈悲心?你们学的什么佛?一点小事还斤斤计较，你们佛弟子不都是应该忍辱吗?似乎因为你是佛弟子就应该是有求必应的大善人，是忍气吞声，没脾气的老好人。
小张刚刚学了佛，身边的朋友同事总让他请客吃饭，还总找他借钱。次数多了以后，小张看着日渐瘪下来的钱包，生活上犯了难，于是就找朋友同事们商量，能不能先把借了的钱还给他。
同事们却先不满起来，纷纷朝他抱怨：“你们佛教不都讲布施嘛，听说学佛的人都乐善好施，借你点钱，吃几顿饭怎么了。”
这些都是对佛弟子的误解。
佛教讲布施，布施就是以福利施与他人，使他人得到利益。无论我们是用智慧、知识，还是财力、体力，或者是用语言鼓励人、帮助人，只要能让他人从困难中得到利益与帮助，都可称为布施。在《地藏经》、《布施经》、《业报差别经》、《大智度论》等多部佛经中，都讲到布施的种种不可思议之功德。
作为佛弟子，我们在生活中要修布施，比如积极参与利益大众的善事，遇到真正需要帮助的人，上前帮一把;在街边遇到乞丐，施舍点钱财或者饭菜等等，这些都是布施。
佛弟子应该要树立“乐善好施”的形象，但并不是有求必应，满足别人的种种需求，甚至是一些无理的要求。乐善好施也是要有智慧的，不能太随意，要量力而行，布施值得布施的人，帮助真正需要帮助的人。
在日常生活和工作中，当别人做了错事，或者有损自己的利益的时候，我们可以按照佛教的方法修持安忍，用宽容的心态去对待别人，但这种安忍和宽容也是有智慧的，并不是一味地忍气吞声，把对方所有的错误，甚至是对自己的加害、冤枉、侮辱等全部接受，否则就是纵容，应该通过制约、教化等方式方法，去改变他们。
作为佛弟子，我们应当充满智慧地去做自己，不要被别人影响自己的信念，活成自己希望成为的样子，也希望大众能够正信正行，对佛教多一些了解和理解，社会才会更和谐!
案例二：身心清净≠放弃感情
小李刚交了一个女朋友,想带出来和自己的朋友认识一下，朋友们得知他信佛，疑惑地问他：“你们佛教不是追求身心清净的吗，怎么也能谈恋爱啊?”小李不知道怎么回答。
事实上，佛教并不是要我们放弃感情生活。所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情、友情。我们虽然作为佛弟子，但仍是凡夫，也会有父母、兄弟姐妹、亲朋好友等等。而除了出家人之外，在家信众都可以有配偶。
孝敬父母，尊敬师长，爱护兄弟姐妹，真诚对待配偶，这也是佛教徒应有的态度和责任。佛法并非反对感情生活，而是提供经营感情的智慧和方法，指导我们如何过合理合法的感情生活。
案例三：少欲知足≠一味苦行
小白是个出家人，有一天他的手机坏了，为了不耽误跟信众们联系，去店里买了个新手机。走在路上使用的时候，就听到有人在议论：“出家人不都应该过得又穷又苦吗?居然还用这么好的手机，寺院也不管一管。”小白只能无奈地苦笑。
在佛教经典中，确实有提倡佛弟子应少欲知足，勤俭节约，但并没有要求人人都去苦行。佛陀在成道前，曾苦行六年之久，每日只食一麻一麦，最终导致他的身体变得极度消瘦，有若枯木。他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门，于是接受了牧羊女供养的乳粥后，于菩提树下证悟成道。
在现代社会，物质的发展日新月异，对于佛弟子来说，只要没有对欲望的贪着，在物质条件允许的情况下，正常合理的物质需求和享受也是允许的。
案例四：真诚发心≠道德绑架
小李的道友是个热心的人，热爱并参与各种公益活动，发动周边道友、亲朋好友对多种公益活动进行捐助，多次通知要求其他道友要布施做功德
发心布施做功德本就属于自愿善行，却演变成为索取，要求别人必须按照自己的想法做事,否则就觉得这个人不好，不慈悲。还理所当然觉得这样的做是应该的，对自己的一些不如法的行为浑然不觉。
设身处地想一想，每个人能力精力有限，如果他已了知做善事的功德很大，那他为什么不去按你的要求做事呢?更何况，每个人的发心不同，很多事情只能随缘，不能强求。即使你觉得不是在强求他，那就能代表他的感觉也是如此吗?你要求别人的做事标准是“不要让他人起烦恼心”，那你的做事标准是什么呢?其实，不要因为别人没有按照你的标准做事就觉得这个人不好，嗔心重，甚至要诽谤别人，这是不应该的。
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回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
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