如果把时钟播回到20年前，外国人眼中的中国人形象，可能还是会和“功夫小子”“京剧名伶”这种充满东方色彩的人物联系在一起。
随着社交网络的发展，西方人眼中的中国人一直在变化，从穿灰色中山装的“干部”变成了打扮时髦的年轻人，从苦苦营生的劳动群众变成了光鲜亮丽的办公室小伙女郎，从黑白灰到五彩斑斓，从统一到个性，这种变化得益于同一个世界同一张网的传播，也得益于中国人越来越旺盛的表达欲。他们眼中的我们，不再是他们看到的样子，而是我们展示的样子。
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如果没有网络，如果没有强大国力的支撑，这一切可能都不会发生的那么迅速。正如几十年前的西方世界，一提到东方几乎都是统一的面貌，而萨义德的著作《东方主义》则清晰地阐明了西方世界对东方这种整齐划一的误解，成为后殖民论述的经典。
他指出，东方，几乎是欧洲人的一个发明，是西方视域下的东方，是“正常之外另一个不同的世界”；它时而充满浪漫和异国情调，时而又是欠缺理性,幼稚不堪,懒惰愚昧的非我族类。他认为，人们所普遍接受的知识、思想和信仰，都是被建构起来的，而这个过程与权力有关。东方主义并不是对真实东方的客观反映，而是充斥着文化和话语上的霸权。
一个人离自己的文化家园越远，越容易对其作出判断；整个世界同样如此，要想对世界获得真正的了解，从精神上对其加以疏远以及以宽容之心坦然接受一切是必要的条件。 发现世上只有家乡好的人只是一个未曾长大的雏儿；发现所有地方都像自己的家乡一样好的人已经长大；但只有当认识到整个世界都不属于自己时一个人才最终走向成熟。 今天的阿拉伯世界已经成了美国学术、政治和文化的附属物。这件事本身并没有什么令人悲哀的地方；然而，这一附属关系的特殊形式却令人悲哀。
萨义德一生都置身于东西方语言、文化和认同的交错之中而“不得其所”。他生为阿拉伯人，却是基督徒，他既为巴勒斯坦人辩护，也声援被穆斯林世界追杀的拉什迪。在他立身扬名的美国，一些西方人和犹太人斥之为“恐怖分子”，而在他难以割舍的中东，极端分子却将他列入“黑名单”。正是这些复杂的政治经历和多重的文化身份，才造就了萨义德的个性与学术。
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在信息化的时代，我们的认知领域获得前所未有的扩展，不同文化背景的群体在公共或私人空间接触加强，如何进行平等的对话，萨义德和他的《东方学》提供了一种反思与渠道。
自己民族故事的讲述，一定要有自己民族的声音。在意识形态领域，沉默并不是金，发出自己的声音，才是真正的为自己代言。
【此处填写主持人名称】说：
西方国家用西方对东方特有的印象去想象东方，这个想象跟真正的东方往往有出入。
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