凭栏:理性的、科学的、精准的——铁锅炖自己?

2021-04-13 16:03:33 凭栏欲言

文:凭栏欲言

1776年,亚当•斯密发表了《国富论》,原名《诸国民之富的性质及其原因之研究》,这部伟大著作意欲找出让国民更富裕的规律并加以推广,《国富论》之后,人类社会200余年财富积累已远超之前5000年发展。

《国富论》认为,社会财富增长源于分工,分工效率源于互换发达。互换发达的前提是物权私有,因为人性总是想让自己私有的东西变的更多(人性自私),物权私有会激励人去创造更多的东西,每个人私有的东西都变多了,社会财富就增长了。

“人性自私“成为经济学(怎么没叫社会财富增长学呢?)的基础。

但这里至少有两个问题没有得到解答:

1) 人性真的如此单一吗?

2) 秩序的维护者,会不会监守自盗,投机秩序?

01

人性自私?

人性确定是自私的吗?或者是,人的自私到底从何而来?

1976年,道金斯写了一本书叫《自私的基因》,完美解答了人性的问题。

道金斯认为,人只是基因的容器,人的性格特征是由基因自私这一特点决定的,而不是由人性自私决定的。

基因自私与人性自私一个最大的区别是,兄弟姐妹和家族亲人,与你有着(部分)同样的基因。如果牺牲自己能让更多的同样的基因有机会存活,人就可能迸发出大无畏的牺牲精神,这时候,人是无私的,人就是高度道德的。

人性并不总是自私的。

这是经济学的先天缺陷。

02

道德复合

自私是利己的,道德是利他的。

“人性自私”这一词,有意无意的在暗示,经济行为本身没有道德。确实,经济行为本身并不是基于道德感而发生的,养猪的目的不是基于让别人吃上肉的道德感。

但经济却又是基于秩序的(没有秩序,需要什么抢就行了,自然就没有交换),秩序需要道德润滑。

基因的生存面临两个相反的道德力量:

1) 从基因自身进化特性来说,人先天就会形成本能道德,即对有着相同基因的人更有道德感,会小范围利他,但会排斥基因不同的人。对基因不同者会极具攻击性(海外反华是有基因基础的),这是由黑暗森林法则主导的,这有利于形成小范围协作,但不利于形成大范围合作,合作范围小,分工就粗,经济基础就差。

2) 从社会秩序进化特性来说,只有更高层级的社会道德(社会规范、法制等)约束小群体的对外(基因不同者)攻击性,才能扩大合作的范围,才能形成高等文明,才能形成好的经济基础。高等文明会扼杀甚至屠灭低等文明,从而影响基因的生存。

人类文明至今5000余年,这5000年文明竞争成为基因毁灭(而非自然的淘汰)的主要力量,想一下美洲土著的基因如何被西方文明入侵大面积毁灭,文明竞争影响社会道德在快速进化;但基因延续已经几亿年,本能道德根深蒂固。

本能道德会趋向于民粹化,而社会道德会趋向于一些普世价值。

基因生存面临着本能道德与社会道德的冲突。近5000年来在文明竞争的催化下,社会道德日益占据主导地位。但本能道德也会阶段性回潮。人之道德,一直在两者之间震荡,寻找平衡点。

经济行为本身并不需要道德,但经济只能在文明的基础上得到发展,经济需要立足于社会道德基础之上。

03

公正性

“理性人“基本上只关注与“人性自私”理念一致合作。这里有两个要点,一致和合作。

如果加上“不一致”和“对抗”,这其实是一个四象限,经济学主要研究集中于四象限其中之一。其余三个象限很少涉猎。

但财富积累既可以源于合作,也可以源于对抗。南宋之富裕更多是源于社会合作,而成吉思汗黄金家族的富裕更多是源于对抗性抢掠。

如何让合作选项优于对抗选项?

道金斯《自私的基因》一书中通过计算机模拟得出的结论是,好人(不主动骗人但会报复的一方)采用“对等报复”策略,系统会趋向稳态并创造最大的总收益。

学会对等报复的社会,才能进行最大范围的合作,才能获得最大的总收益。

社会道德的形成并非自发,而是不讲规则的人会受到别人对等反制,才能让社会道德(而非本能道德)形成。

任何一个合作的执行成果,并不仅仅决定于合作的前景,很大程度上决定于报复的后果。

对等性(公正性)是最重要的道德法律基础,这是《黑天鹅》作者塔勒布的观点。

文明竞争优胜劣汰会将好的社会道德(具有对等性、公正性)保存下来,并以各种形式(道德、法治、宗教)固化,进而形成道德、法治或神权社会。但社会道德(或法治或宗教形式)与人的本性(本能道德)是有冲突的。

无论是道德还是法治还是宗教,都是以种种规则让人不能做这不能做那,作出种种约束,并让人习惯于这些约束。这些约束就是群体内合作的基础,但这些约束会与人的本性有所冲突,遵守规则不是人的本性,挑战规则才是人的本性。

当文明竞争压力降低之时(或需要对外转嫁矛盾之时),社会规则就很容易受到挑战,社会道德也很容易被本能道德(民粹化)挑战,破坏大范围合作的基础就会受到破坏。

公正,是道德的基础;

道德,是秩序的基础;

秩序,是理性的基础。

理性,是文明的基础。

公正,基础中的基础。

有的人,你跟他讲道理,他跟你耍流氓;你跟他耍流氓,他跟你讲法制;你跟他讲法制,他跟你讲道理。

基础就会摇摇欲坠!

04

非理性萧条

经济学默认人是理性的,理性包括决策的前后一致性,但实际上,很多时候,人会自相矛盾。

心理学大师、诺贝尔经济学奖获得者丹尼尔·卡尼曼在他的书《思考,快与慢》中深刻解读了这种不一致性。

人并不总是会理性的选择最佳方案,也可能在心理的影响下主动选择不利方案,一个朋友的同学的小姨投资获利巨大的精彩故事,可能会随时让你改变对危险投资的看法。

投资心理来说,大资金都是关乎身家性命的,投资上一般会追求安全性;小资金却很可以博一下。理性情况下,人对两种资金的界限分的十分清楚。

但央行放水实际上是在通过向系统转嫁风险来降低投资资金的风险,这种情况下,资金加杠杆是明智的,小资金投资过程中可能就会顺风顺水,顺风顺水就会乐观,乐观不但会高估赢的概率,还会提高决策权重。这种加杠杆行为还会刺激经济进入非理性繁荣阶段,从而延长投资顺风顺水的时长。

于是,投入资金量逐步加大,最后就迷失了界限,在高风险投资中押上了身家性命。

这时的投资已经形成了对央行放水的依赖,一旦央行放水能力跟不上,投资就会受到影响,就会进入恐慌阶段。加杠杆转为去杠杆,然而,这时的投资却已经压上了身家性命……

然后,非理性萧条了!

偏离轨道的非理性繁荣必然会带来恶果。

但很多时候,非理性繁荣,短时间也可以止疼。

只要后果是别人承担就行……

05

自由

是人都爱自由,我家闺女六岁就会试图推翻我的规则去寻找自己的“自由”。

《勇敢的心》一句”FREEDOM”让人潸然泪下。

芝加哥学派对推动自由进步贡献巨大,芝加哥学派认为自由市场对经济效率贡献巨大,从而推动了自由主义政策的支持,推动了人类自由的发展。但这种理论基于经济学理性人之上。

理性人是有默认前提的,第一前提是秩序,第二前提才是理性。

1) 有秩序,不去抢掠别人,才有物权私有,才有自由交换,才有经济进步,才会树立对自由的信心,才会推动自由的进步。可以说,没有秩序,就没有理性,就没有自由。也只有秩序之下的自由才是有价值的,哪怕是个罪犯,他也希望社会是有秩序的,他会希望自己被抓后别人能按规则对待自己,而不是任意殴打定罪。罪犯所追求的自由,只是“我”想拥有破坏规则秩序的“自由”,但“你们”不能破坏规则秩序。

2) 理性。理性需要有一定的认知。非理性繁荣是有恶果的,非理性的“自由”是会付出代价的。

对于“理性经济人”这一虚构角色来说,前提是预设好的,自由是没有代价的。

但对行为经济人来说,前提是需要努力之后才能建立的,自由是有代价的。

减少自由的代价,才能乐享自由的好处。它需要社会成员有秩序意识,减少对秩序的投机;他需要社会成员有足够的认知,减少非理性行为。

这里有两个问题。

1) 人不总是理性的。很多民众的行为并没有挑战法律规则,但其非理性行动也会造成社会经济成本。针对民众的非理性,诺贝尔奖获得者理查德泰勒在《助推》一书中认为政府有义务承担家长责任,指导民众做决策,减少非理性行为,这又被称为“开明家长制”(与之相对应的大概是“威权家长制”?)。但“家长”确定是理性的吗?“家长”难道不会去推动非理性繁荣吗?印钞是干嘛的?印钞不破坏物权私有吗?如果政府和民众没有相应的认知,再美的自由之花也结不出善果。

2) 再完美的秩序,也会被发现漏洞。对秩序的投机,会摧毁秩序本身。秩序的维护者——“家长”会不会监守自盗,投机秩序?

就经济和社会来说,减少对秩序的投机和提高社会的认知,这是道!而过于追求货币和财政刺激,这是术!

是不是存在过于追求术,而忽视了道的问题呢?

术总是会在更短时间带来爽感,铁锅炖自己开始也很爽的。如果前面能加上一个科学的精准的理性的等等来形容那么一下,那似乎就更爽了。

开始是热乎,后来是舒服,然后是滚烫,现在快煮熟了吧……

人类在科学领域取得的成就,变成了一种不断形成的威胁,它加强了人类在判断自己的理性控制能力上的一种幻觉。一切打算对经济和社会进行精准调控的企图。不管动机是否高尚,都建立在危险的知识自负上——哈耶克《致命的自负》

哈耶克还著有另一本书,书名是——《通往奴役之路》。

铁锅炖自己,这是致命的自负?还是通往奴役之路?

END

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