何勤华, 张戈平. 摩西考*[J]. 浙江社会科学, 2019, (9):58-69，157.
要探索法律文明的起源和变迁， 必须要结合宗教的发展。“法的形成和发展，与宗教密切相连。在世界各国法的形成和发展中， 宗教起了巨大的作用。
围绕着摩西，犹太教传统认为摩西是 《摩西五经》（Pentateuch，也称《摩西律法》）的作者，但也有学者予以否认，还有学者认为摩西是埃及人， 甚至有学者质疑摩西的历史真实性，认为摩西这个人物并不存在。
根据 《朗文现代英语词典》（Longman Modern English Dictionary）对摩西的解释：公元前14 或前13 世纪以色列领袖、 先知和立法者, 旧约中最伟大的人物。 他带领以色列人脱离埃及的奴役前往迦南, 在沙漠中走了40年, 在到达迦南之前摩西去世。 五经描述了“十诫”是如何通过摩西而颁布的, 描述了以色列人的刑事和礼仪法律的制定。
根据《韦伯斯特第九版大学词典》（Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary）的解释, 摩西（拉丁文Moses，来自于希腊语Mōsēs，源于希伯来文Mōsheh） ，希伯来先知, 他带领以色列人脱离埃及的奴役, 在西奈山向他们颁布了律法，在神与他们之间立约。
中文相关辞典和辞海也收录了摩西一词。 根据《法学大辞典》解释，摩西（希伯来文Mōsheh）又译“梅瑟”，原意为“水中救起的”。《旧约》故事中犹太人的古代领袖。 据《旧约·出埃及记》载：摩西奉上帝耶和华之命， 带领在埃及为奴的犹太人返回迦南（巴勒斯坦和腓尼基地区的古称），行至西奈山，接受了上帝刻在两块石板上的“十诫”。
根据《辞海》解释，摩西（Mōsheh），也译“梅瑟”。 《圣经》中犹太人的古代领袖。 据《出埃及记》记载，摩西带领在埃及为奴的犹太人迁回迦南（今巴勒斯坦、叙利亚和黎巴嫩沿海地区），途中在西奈山上接受上帝写在两块石版上的“十诫”。
17 世纪中期开始，一些学者开始思考并质疑摩西作为《律法书》（Torah，即《圣经旧约》前五卷）的作者身份。
英国学者霍布斯（Thomas Hobbes） 首先公开提出了质疑的观点。 他在 《利维坦》（Leviathan，1651） 中指出，Pentateuch 这五卷书被称为摩西五经（Five Books of Moses）并不足以证明它们是摩西所写；就像《约书亚记》（the Book of Jushua）、《士师记》（the Book of Judges）、《路得记》（the Book of Ruth）和《列王记》（the Books of Kings）这些篇章的名称并不能充分证明它们是约书亚、众多士师、路德和各位国王所写一样。因为取书名时， 有的时候是标明主题， 这与标明作者一样常见。 利未的历史（the History of Livy）指明作者，而斯堪德伯的历史（the History of Scanderberg）则指明主题。 关于摩西的墓葬我们在《申命记》最后一章第6 节看到这样的话，“只是到今日没有人知道他的坟墓”（that no man knoweth of his sepulchre to this day）。 这表明这句话是在摩西被埋葬之后写的。
荷兰学者斯宾诺莎（Benedict de Spinoza）对摩西作为Pentateuch 的作者提出进一步的质疑。 他在《神学政治论》的第8 章讨论了《摩西五经》的作者问题。斯宾诺莎首先引用西班牙学者阿本·以斯拉（Aben Ezra）对《申命记》的评论，认为以斯拉首先是暗示摩西并非《摩西五经》的作者，而是摩西死了很久之后某个其他人写的。 而且，摩西写的是与现存的都不同的书。
斯宾诺莎强调说阿本·以斯拉并未举出所有的例子唤起人们的注意。接着，斯宾诺莎举出许多重要例子以证明摩西不是《摩西五经》的作者。
虽然斯宾诺莎否认摩西写了 《摩西五经》，但他并未否认摩西其人的存在，因为他接着说，现在让我们把注意力转向摩西实际写的那些书， 这些书被《摩西五经》所引用，但又与《摩西五经》不同。如根据《出埃及记》第17 章第14 节，摩西遵照上帝的命令，写了关于征伐亚玛力的书；在《民数记》第21 章第12 节， 提到了名字为 《耶和华战记》（the Wars of God）的书；在《出埃及记》第33 章第2 节，还提及了一本被称为《约书》（the Book of the Covenant）的书，等等。因此，我们可以得到结论，摩西写的上帝的律法书不是《摩西五经》，而是被《摩西五经》所吸收和覆盖了的一些内容。
除了上述学者探讨摩西作为《摩西五经》作者身份的问题之外， 还有学者探讨了摩西的民族身份问题。如弗洛伊德指出，众多认为摩西名字是埃及名字的作者中， 没有人做出摩西是埃及人的判断。 这可能是出于对《圣经》的敬畏。
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