精辟!太虚大师用一张图浓缩“中国佛学”,不可不读!

2021-01-24 20:51:22 中华神秘文化

太虚大师,是我国“近代四大高僧”之一(其他三位为弘一、虚云和印光)。

1932年8月,大师在重庆缙云山缙云寺创建汉藏教理院——这是中国近现代佛教史上第—座汉藏并设、显密兼习的新型佛学院。

当年秋,太虚大师在汉藏教理院开讲《中国佛学》,开篇即用下面这张图表,来作为《中国佛学》的大纲

此图表可谓浓缩了大乘佛法的精华。下面对其相关要点做一个简述:

1.以左边为上,右边为下。上面“大乘以佛为本”,即佛法或佛法界;最下面“一切有情界”,即众生法或众生法界。

注意:“众生”有二线连通到中间的“佛性”,“佛性”有一线连通到“佛”。太虚大师讲,此佛性可以看成是众生与佛相通的心法,即所谓“心佛众生”

由此可以看出佛、心、众生的不同,同时又可以看出众生、心、佛的相同。

2.“佛性”以下和“一切有情界”以上,是佛所说的教法。

这些教法,一方面是佛所证之法,另一方面是佛就众生之机宜,以及接受佛陀教化的可能性而施的教法。

3.所谓“大乘以佛为本”,这里的“佛”,即佛的自证法界,亦即大乘佛法之本。

分开来讲,可以分为“无上涅槃”和“无上菩提”;综合起来说,就是一个“佛”字。

“涅槃”是梵语,意译为“圆寂”,很多人将圆寂理解为死亡,可谓大错特错。圆寂之本义,是圆满诸德、寂灭诸恶,此谓无上圆满之大寂灭。

“菩提”也是梵语,意译为妙觉或智慧,“无上菩提”即无上妙觉、无上智慧。

太虚大师开示:“此总无上菩提、无上涅槃的‘转依果’,即名为佛。佛,是从二转依的总相来讲;若分开来说,即如上面所说的菩提与涅槃。”

4.众生与佛有相通的共同性,即可以教化成佛之可能性,亦即佛性。

当然,佛与众生也有不同之处,如佛是清净的,众生是杂染的;佛是明觉的,众生是昏迷的;佛是安乐的,众生是苦恼的……

5.在图中,正如以“佛”为中心,两边有“圆寂”和“妙觉”;以“佛性”为中心,两边也有“空”与“识”

与“无上涅槃”相通的是“如实而无可取之空”,太虚大师指出:“如实而无可取之空性,是诸法圆满究竟的如实性,它遍一切时、一切处、一切品,是无少法可取的。”

与“无上菩提”相通的是“极空而无可舍之识”,因缘生法的心识,刹那即灭,拿不着、看不见,所以说它是“极空”;虽然极空,但却舍不掉。这极空而无可舍之识,有其转变的可能性,也就是说众生有转变成佛的可能性。

6.大乘佛法化导众生所施设的教法,从教理行果的理上分立,可以分为三宗:

一曰“法界圆觉”宗:这是指从佛法界及约众生可能成佛之佛性而言;

一曰“法性空慧”宗:这是约“如实而无可取之空”而言;

一曰“法相唯识”宗:依种子功能的开发与未开发而立,这是约“极空而无可舍之识”而言。

佛法通过佛性,适应机宜而成此三宗之教理。

7.有佛性之众生,一受教理之熏陶,就可发生信解行证的心行,而成为“菩萨道”。所以在三宗下受化者即为菩萨,菩萨修习所应之种种行,即为菩萨道

8.菩萨道共有十种“波罗蜜”(渡彼岸之法),即:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(慧)、方便、愿、力、智

十波罗蜜中,有通“天人乘”的,有通“声闻乘”的:“天人乘”依菩萨道中的施、戒、定三法;“声闻乘”则依菩萨道中的戒、定、慧三法。但无论是前者还是后者,都只是菩萨道中的一部分。

9.在图中,“一切有情界”上有“人间”,人在一切有情众生中,特别灵动与聪明,显得特别殊胜,因而佛陀现身于人间说法。

天人乘和声闻乘,都要从人乘做起。太虚大师指出:“声闻乘法的产生,是因佛悲悯一班出家修苦行、求解脱的人,或众生中迫于生死流转等苦的而说。”

10.十波罗蜜中,最关要的是慧(般若),如他要通达大乘法,从初发心乃至达到成佛,全靠他那智慧的力量。

其次是方便,方便是菩萨利他的大行,如行四无量心与四摄法。菩萨若无此等方便行,即不成其为菩萨。

再者是,即发愿普度众生和成就无上佛道,总合而为大悲菩提心。此处有一线相通,表示“上求菩提、下化众生”之意。

菩萨度化众生,而众生又都可能受菩萨之化导而发大悲菩提心,成为菩萨。所以大乘法说,菩萨是普遍一切众生界的。

菩萨要有大悲菩提心为业识种,依“般若(智慧)为母,方便为父”而成胎,方可继续长成菩萨身。就和合成菩萨胎而言,首要为大悲菩提心,其次为方便,再次为智慧

-完-

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