□ 杨加深
泉城济南的东北角，有一座海拔只有197米的华山（上图），被誉为“济南第一历史文化名山”，为了区别于西岳华山，济南人也常称之为“小华山”。该山位于黄河以南，小清河以北，又名金舆山，华不注山等。
早在春秋时期，华不注山就因齐、晋两国的一场战争闻名遐迩了。《左传·鞌之战》记载：“齐师败绩。逐之，三周华不注。”北魏郦道元《水经注》中也曾盛赞此山说：“单椒秀泽，不连丘陵以自高，虎牙桀立，孤障特拔以刺天，青岸翠发，望同点黛。”后来历代的文人骚客，如唐代李白、宋代曾巩、元代赵孟頫等，都为“华不注”山留下诗篇或画作，历史文化名人的诗画使该山愈发四海闻名。
李白《古风五十首》的第二十首中说:“昔我游齐都，登华不注峰。兹山何峻拔，绿翠如芙蓉……”。曾巩也有《华不注山》诗，其中有“翠岭嫩岚晴可掇，金舆陈迹久谁探”句，“金舆”也是该山的历史别名。元代大书画家、诗人赵孟頫的《趵突泉》诗，更是家喻户晓：
泺水发源天下无，平地涌出白玉壶。
谷虚久恐元气泄，岁旱不愁东海枯。
云雾润蒸华不注，波涛声震大明湖。
时来泉上濯尘土，冰雪满怀清兴孤。
赵孟頫还有名画《鹊华秋色图》（鹊即鹊山，华即华不注山）传世，为人们留下了一幅数百年前的鹊、华山美景写真。
那么，这座被叫做“华不注”的山，究竟是什么意思呢？对于这个问题，古人早有关注，今人也仍有争议，共同之处是这座山是因为像某样东西而得名的，道理就像现在的“燕子山”“郎茂山（原名狼猫山）”等一样。古人的解释中，多认为“华不注”像水中的花蒂，而老济南人却通常认为“华不注”是“花骨朵”的谐音。
那么，上述说法中究竟哪种更可信呢？这些不同的说法又有何证据呢？我们不妨从传统语言学，即文字、音韵和训诂学的角度作一番去伪存真的分析。但问题是，从这个角度分析有一定的学术性，需要读者有一定的耐心。
上古音(从西周初年到汉末)直至中古音（南北朝至唐五代）的声调，平声是不分阴阳的，即那时平声调的字还没有发展到现代普通话中一声和二声的区别。所以，“华（華、蕐）”字和“花”同音同义。“华”的本义就是“花”，无论从字形、字音还是字义上均无须争议，此不赘述。问题的难点主要出在对“不注”二字的解释上。
早在西晋时期伏琛的《三齐略记》一书中，就引用了同时代谱学家挚虞《畿服经》中对“华不注”一词的解释，其中对“不”字的解释是：“‘不’，又音‘跗’，如《诗》‘鄂不韡韡’之‘不’，谓花蒂也。言此山孤秀，如华跗之注于水。”前半句的意思容易理解，是说根据《诗经·小雅·常棣》中的文字判断，“不”就是“跗”，“跗”的意思是“蒂”。但“华跗之注于水”一句令人费解，详见后文具体分析。
明代著名学者杨慎在《丹铅续录》卷二之“花足曰萼”条下，进一步解释了花蒂为什么被叫做“跗”：“或问：花蒂何以曰‘跗’？曰‘蒂’者，花足也，故其字从‘足’。”这句话的大致意思是说，“跗”的本义是脚，后来引申出底座的意思。有的人会问，凭什么说花蒂被称作“跗”呢？那是因为花蒂或花萼就相当于花的底座儿。根据杨慎这个解释，后来也有释“不”为“趺”的，“趺”同“跗”，都有底座儿的意思，所以也说得通。
从古文字形的角度讲，解释“不”为“跗”也没问题。考察“不”“帝(本义为蒂)”的字形可知，二字字形极为相近，唯一不同的是，“帝”比“不”多了一个类似“H”形的符号，其实这个指示符号，在古文字中常用来表示天然物或人造物某处较细或扎紧的地方，在甲骨文和金文中常见，如“帚”中的“冖”、“亂”“辭”中的“冂”等，都是由这个指示符号演变来的，这个符号在古文字中有时也被省略，可有可无。以上分析这说明，“不”“帝（蒂）”二字在字形和字义两个方面关系都很近。
尽管《山东通志》释“华不注”条也沿用了古书中的说法：“如华柎之注于水者然。”但“华跗之注于水”这句话确实令人费解，原因是无论我们用“注”字的本义——“灌也”（《说文》，即注入、灌入），还是用“注”的其他引申义，都解释不通这句话。花又不是液体，怎么能“注于水”呢？按照这种十分牵强的解释，“华不注”三字合起来，意思就不明不白了。赵明丽曾发表《左传考释两则——“恶之易也”及“三周华不注”解》一文，文中罗列了历代对于“华不注”的解释，最后得出结论说：“华不注”实际上是“花跗注”或“花柎注”。……山名“华不注”，意为此山如花跗注于水中。王士禛“花萼跗明水”(《秋日游华不注》)、高宅旸“昔闻华不注，跗萼衔千重”(《望华不注》)等诗句也皆证明了“华不注”本为“花跗注”的这一典实。(《现代语文》2014年第二期）
这个结论仍然没有解决“华跗之注于水”的顺畅理解问题，因为“花萼跗明水”等句，仍然不能对“注”字的解释有任何帮助，“华跗之注于水”仍是一笔糊涂账。
或许是因为古人也感到“华跗之注于水”解释不通的缘故吧，清人张尔岐《蒿庵闲话》卷二中搬出《左传·成公十六年》的一条注文，重新解释“华不注”，他说：“华不注，‘不’音‘跗’。跗注，戎服，山形似之，故以为名也。”“戎服”就是军服、军装。可以说这种解释更离谱儿，首先华山从外形上与军服毫无相似处；其次，果然如此，“华戎服”或“花戎服”又是什么意思呢？
由此看来，用单个字的字义合起来解释“华不注”，虽然也是一条不错的思路，但最终还是行不通。
如果从音韵学的角度，将“华不注”三个音节合起来理解，问题就简单得多。那么，从古音韵学的角度讲，老济南们说的华不注是“花骨朵”的谐音是否合理呢？既然“华不注”在春秋时期就已见于文献记载了，那么，我们就应该用上古时期的音韵系统（西周初年至汉末的声韵系统）来解释才合理。
“华”释“花”没有问题，上文已有解释。关于“注”字的上古读音，则需要科普一下上古音韵学知识了。清代学者钱大昕提出了两个上古声母发现，一个叫做“古无轻唇音”，大致意思是说上古时期的唇音声母中，只有双唇音b、p、m，还没有发展出唇齿音f、w。也就是说，当时的“跗(fu)”“柎(fu)”“趺”都读作类似bu的音，与“不(bu)”的读音相同或十分相近。释“不”为“跗（或柎或趺）”，符合同源字音近义通的考释规则。依据这条语言学发现还可以断定，百度百科“华不注山”条下的“古时称‘华不(fū夫)注’”，也是错误的，因为上古音时代的人还不会读f这个音。
钱大昕的另一个发现叫做“古无舌上音”，通俗地讲就是，上古时期的舌音声母系统中，还没有发展出现代舌上音声母zh、ch、sh，而只有舌头音声母d、t、n。根据这个发现，上古音时期的“注(zhu)”也与“花咕嘟”的“嘟”或“花骨朵”的“朵”读音相近，大致为du。
这样，我们就可以将“华不注”的读音还原到上古音时期，应该读作“花不朵”或“花不嘟”。老济南们说“华不注”就是“花骨朵”的谐音，之所以还有人质疑，是因为“不”和“骨”的形音义毫无联系，“不”是古唇音（双唇音）字，“骨”是古牙音字，即便是在现代汉语读音中也无任何关联。我们又如何来解释这个问题呢？
其实，方言中保留了许多古汉语读音。在山东方言中，“花骨朵”又读作“花不朵儿”，还读作“花不嘟儿”。后两种虽然不见于词典收录，但在口语中仍十分常见。了解了这个知识，“华不注”就是“花不朵”或“花不嘟”，亦即“花骨朵”谐音的解释就合理了。
“华不注”“花不朵”也罢，“花骨朵”也罢，都是不可拆的词，凭语音判断则合理，硬是逐字拆开分析后再合起来理解，就误入歧途了。明白了上面的解释，再去看看济南的华不注山，是不是越看越像一个尚未绽放的“花骨朵”了呢？
（作者系山东大学历史文化学院教授）
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