来源：《曹溪水》2006年第四期
憨山德清，明末四高僧之一，曹溪中兴之祖。憨山大师以世事逆境被遣岭南，却因而泽被一方大众，开岭南佛教之风气，尤以中兴曹溪祖庭为盛事。明末四大师中，憨山大师博通内外学，且以诗文书法知名，虽主要以禅行世，实禅教兼弘，颇多讲经著述。其自修，乃以禅入道，其化他，则观机逗教，禅净并重，以“念佛参禅兼修之行”为“稳当法门”。其自证，尤令人重视，允为后世楷模。
憨山大师之修证，苦心励志，真参实证，且深研经教，以经印心。大师也如此教人，以后世行者，多无死心，且无真善知识抉择，宜落邪见，故不仅以禅净并重为稳当，且宜以研习经教、藉教悟宗为正途。憨山大师即为此道榜样。大师之揽教印心，以经印证悟境，禅宗史论多举《楞伽》，谓“清发悟以来，尚无人印证，展《楞伽》印证”，其出处乃在大师之《自传》，万历四年，憨山大师三十一岁，于五台参禅发悟，“无人请益，乃展《楞伽》印证。初未闻讲此经，全不解义，故今但以现量照之，少起心识，即不容思量，如是者八阅月，则全经旨趣，了然无碍”。
然考之旁文，憨山大师《自传》中之“《楞伽》印心”疑是笔误或刊刻错误，应为“《楞严》印心”。达摩自印来华，以四卷《楞伽》传，自六祖后，又传以《金刚》。宋以后，禅门则多重《楞严》，以之为藉教悟宗的禅门圭旨。憨山大师一生对《楞严经》极为重视，不仅多次讲解，传授学人，且有《楞严悬镜》一卷，《楞严通议》十卷行世。
憨山大师三十岁，上五台山苦修，冬日于冰天雪地中参禅，据《自传》及《年谱》记载，颇多境界。次年（三十一岁）参禅发悟，以无人可为印证，乃展经教，据其弟子福善记录、福徵述疏的《憨山老人年谱自叙实录疏》，其经证乃是《楞严》：
“四年丙子，予三十一岁，发悟后，无人请益，乃展《楞严》印证”。直至三十八年后，憨山大师六十九岁，著《楞严通议》，于“序”中仍回忆：“余昔居五台，冰雪中参究向上，以此经印证，坚凝正心以照瞩之，豁然有得。”由上可知憨山大师于五台参禅发悟后之以经印心实为“《楞严》”也。憨山大师之以《楞严》印证禅境不只一次。万历十四年，憨山大师四十一岁，于禅室中：“一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一光明藏，了无一物。即说偈曰：
海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏；
金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。
即归室中，取《楞严》印证……（《自述》）
憨山大师阐释《楞严》之重要著作《楞严悬镜》即于此夜撰成，仅半枝蜡烛功夫即写毕，可见全为发明心地后之心光流露。至禅堂开静，唤维那读诵，自觉恍然，《自述》中云“如闻梦语”一般。
憨山大师不仅以《楞严》印心，一生也多次为学人讲述《楞严》，于此经极为重视。宋明禅者，多重《楞严》，古来注疏“凡十余家”，明代更是“缁白各出手眼”注解《楞严》。然憨山大师之注，从上可见，乃是现量观照，发自本心，非同一般义解也。其《楞严悬镜》，文约义丰，于楞严心要，阐发无遣。尤其针对一般义解，憨山大师指出：
“学者贪程，罔知捷径，致使理观昧于陈言，修习失于正受”。
而憨山大师之注：
“杜绝见闻，穷历冰雪，顾智识暗昧，非敢妄拟圣心，每于一线通途，粗述鄙意，庶潜修之士，若揽镜以照形，愿即事安心，顿融藏性者矣。”
憨山大师之解《楞严》，乃以天台家之“一心三观”，谓《楞严》经旨，“令先悟一心，依之建立三观，修此三观，还证一心”，而此观门，不出楞严大定。天台家之“一心三观”，以“能观之心”为“一心”，以“空、假、中”三谛为所观对象，即为“三观”，由“三观”而可得“三智”（一切智、道种智、一切种智）。三观可于一心中修，三智可于一心中得，如此于一念心中圆修空、假、中三观，乃天台“一心三观”之真义。
憨山大师依《楞严》经义，以“一味清净法界如来藏真心”为“一心”，此乃三观之体，三观皆依此建立，三观最后还为证此“一心”。由此来看《楞严》理路，无非先令学人悟此“一心”，由此悟入而起修，修此“三观”，最后还悟证这“一心”。这“一心”，在《楞严经》中即为经常出现的“常住真心”、“性净明体”，又名“妙明真心”又名“大佛顶首楞严王”、“如来藏心”等。此为《楞严》前四卷反复发明者，通常望文生义，对“如来藏”、“常住真心”之执实误会，实不知这一“常住真心”、“性净明体”乃有“空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏”三义，谓“常住真心”者，安立假名而已，岂可执实？！
开示藏性，令悟一心后，则建立三观妙行，《楞严》中名为“奢摩他”、“三摩钵提”、“禅那”，其中最重认明“迷悟之根”而择取“不生灭心”为本修因，而实修最初方便则于二十五圆通中独选观音耳根圆通。于大开修证之门后，又曲示迷悟差别，于修行岐路、种种阴魔境界，详为揭示。由此可见《楞严》实为一悟心修禅之指南书。广义而论，《楞严》又可谓一大佛藏之概要。憨山大师于《楞严通议序》中盛赞《楞严》：
“统摄一大藏教，五时三乘圣凡真妄迷悟因果摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状了然目前，如观掌果。可谓彻一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。”
憨山大师著《悬镜》后不久，因门人请益，希望于《楞严》文字有更详尽之解释（“字字销归观心”），即创意著《楞严通议》，因种种因缘，直至数十年后，于六十九岁，才完成《楞严通议》十卷。民国时台宗大德谛闲法师认为，在古来数十种《楞严》注释中，“求其妙而得入、深而易悟者，无如憨山大师著释《首楞严经》之《通议》也”，允为“教苑之司南，禅宗之正眼也”。
就此而言，在今天无论昌明教法还是振兴禅宗，憨山大师之真参实证及藉教悟宗的经验，以及他的“《楞严》印心”，对《楞严经》的推崇重视，都是非常值得我们研究的。
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