十六王子在八方成佛，八方分别比喻八类成佛方法。第十六位王子就是我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛了。他在东北方作佛，东方比喻生长识，北方比喻坚固不动的定，该王子是在禅定中寂灭一切妄识而证得究竟涅槃。
北方坚固不动的定，对于圣者菩萨来说是禅定，对于凡夫众生来说是缠定，凡夫坚固的纠缠在种种妄识中不能出离。因此，凡夫众生修行应当首先灭掉一切根、尘、识、法的结缚。破缠而入禅，就像《楞严经》的二十五个圆通法门一样。
继续边读边聊《法华经-化城喻品第七》。
【诸比丘，我等为沙弥时，各个教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。】
释迦牟尼佛继续说：“诸比丘啊，当初我们十六王子为沙弥的时候，各自都教化了无量百千万亿如恒河沙数的众生。这些众生为了证得无上正等正觉，皆从我闻法。如今这些众生中有仍然住在声闻地者，我常常教化他们无上正等正觉。这些人都应当以此妙法莲华法而渐渐趣入无上佛道。”
【所以者何？如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。】
“为什么呢？如来智慧难以相信难以理解。那时候所教化的无量恒河沙数众生中，有你们诸位比丘，以及我灭度后未来世的众位声闻弟子。”
这句“如来智慧难信难解”，是对于不懂得相由心生的道理的一般凡夫而言。对于懂得相由心生道理的人，因为有寻求佛智慧的心，自然就循业发现寻求佛智慧的相，所以，只要闻佛说法者，心中种下了佛种，就会因为这个因缘而渐渐深入于佛道。
【我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。】
佛陀说："我灭度后，有一些弟子因为没有听闻过这个经典，不知道亦不能自觉地修行菩萨所行的不住相行，于自己所得的功德生灭度想，他们当会入于涅槃。”
涅槃是寂灭的意思。如是心如是相。一些声闻弟子在修行中不知道不住相见的法义，他们从灭度想而生出了灭度果，他们的这种涅槃只是在空有互立的二相中灭掉了“有”相，还有“空”相没有灭。他们住在空境中，并不是究竟圆满的涅槃。
【我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。】
佛陀说：“我在其他的国家作佛，又有了不同的名号。此声闻弟子虽然于他所得的功德生灭度之想，当他入于涅槃后，就会因为在那个国土求佛智慧的缘故，依然能够得以听闻这个经典。所以，诸比丘一定要明白，只有妙法莲花经这样的不住相见法门才能得到究竟的灭度，除此之外，没有其余的二乘。除非诸佛如来为了方便说法，才有设定这样的名相。”
虽然有一些声闻弟子没有听闻过妙法莲华经，不知道无量义处三昧，亦不知道不住相见法门，但是在他们灭度后，依然会随着这个寻求佛智慧的净缘而遇到此经。
如来智慧之妙用就是这样不可思议，修行辗转中必定会遇到妙法莲华这个不住相法门。这是由求佛智慧的心决定的。
【诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。】
佛陀说：“诸比丘，若是如来自知涅槃的时间就要到了的时候，众生心地又清净，对佛法信解坚固，能够明了通达般若空法，深入于禅定之中，如来就会召集诸菩萨以及声闻大众，为他们宣说这个经典。告诉他们世间没有二乘能得究竟灭度者，只有一佛乘能够得到究竟的灭度。”
【比丘当知，如来方便深入众生之性，如其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻，则便信受。】
“诸比丘你们应当知道，如来是以方便法而深入众生的心性。如果他们志愿乐于小法，深着在五欲相中，为了这样的缘故而为他们方便说涅槃。这个人若是这样听闻了。就会马上信受。”
比如说，在世间跟一般人谈佛法，告诉他们究竟涅槃，他们往往就会理解成“一切寂灭，什么都没有，什么都不要”，很难接受。如果换一种说法，告诉他们学佛法能够灭掉烦恼，生活幸福，很多人往往都会接受。
十多年前有一个学佛人在深圳东门开店，闲暇时和临近几个看店的聊天。这个学佛人就建议她们去弘法寺办一个皈依证，这样进仙湖就不用门票了。五年后遇到了这个学佛人，她告诉我说：“当年那几个为了省门票钱而办皈依证的人，现在几乎都在学佛，有的甚至都吃全素了。”
如来智慧不可思议，怎么料到一个皈依证都能将人引向求佛智慧的道路呢？
还有一个人因为当时生活不顺利，听人说放生能化解，就去放生了，当时放生的是泥鳅。后来，她再也不吃泥鳅了，她说：“我放它又吃它，感觉自己良心上过不去。”这个人现在生活得不错，常常自己读读佛经，教导孩子读佛经，他的丈夫也同样如是。
如来智慧不可思议，无论怎么遇到的，只要遇到，冥冥中就会有一种加持，令人寻求佛的智慧，得到解脱。
《化城喻品第七》（45）
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