文|颜小二述哲文
《老子》一书应当属于我们传统文化中相对比较难懂的书籍了，书中有许多句子常常出现在我们的生活中，比如“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
对于里面的“一、二、三”的理解，往往属于比较难的。同时，也属于歧义相对较多的。
比如常见的理解是将“道”理解为“一”，“二”则理解为“阴和阳”。这一理解虽然在逻辑上说得通，但是颜小二这边细致再读了一遍罗义俊译注的《老子》以后，倒是看到了不一样的“一”和“二”，继而得以进一步体会到道家思想的精妙。
怎么说呢，多多体会道家思想，我们在思辨中收获的，要说是明白了道家什么理论，这种层面还算不上什么大收获，用老子的话说便是“为学日益”。
而真正的成长，则是在“为学日损”这一方面。
老子“不走平常路”的思辨逻辑，往往会训练我们“换种视角看世界”的能力。于此别有洞天的视野之下，你我收获的可比所谓“知识”珍贵太多。这一啰嗦写在前面，也是表达颜小二的一个期待，期待这篇文章对道家“一”、“二”、“三”的诠释，能多少让您能体会到换种角度看世界的“成长”。
1、老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，什么是“一”？
“道生一，一生二，二生三，三生万物”在《老子》一书的四十二章中有具体阐述，而要理解这段话中的“一、二、三”，则需要结合第一章中的“有和无”进行展开议论。
第一章中，老子开门见山告诉了世人“道”的特性，并且进一步精炼说了说他眼里的“有”和“无”。
“道可道，非常道.....无名，天地之始，有名，万物之母。”从这几句议论中，我们可以看到，道具备“无”这一特性。
老子表明，“说出来的道，就不是本来的道”，这是为什么？
因为道具备“无”的特性。
我们在理解“无”的时候，可以取字面意义上“没有”这个意思。这种“没有”，是“没有”都“没有”，是纯粹的“空掉”，连“没有”这个概念都不存在的状态。大家耐心体味一下。
其实哲学意义上还有“无无”的讨论。这里简短拓展一下，“有生于无”，那么“无”生于什么呢？“无生于无无”，“无无生于无无无”.....这种思辨很有意思，与神秘主义不一样，是有答案的，但是我们在追寻这个答案时，“一直在路上”可能是常态。这里讨论相对较深，不太适合长篇大论，想深究的朋友，可以查阅相关论文。
言归正传。我们知道，万事万物的发展历程正向来看，大抵是一个从无到有的过程。所以，老子思想体系里面，世界开始于“无”，而这里的“道生一”，实则表示的就是不可说之“道”的“无”。这里的“一”代表一个绝对整体，不存在其它的任何外在部分，是空掉的，混沌的，什么都不存在的，某种意义上说，又是孕育一切“有”的“无”（但一这么理解，就有点老子强行给道取名为“道”的意味了）。
2、何谓“二”？从“无”到有的“有”为“二”
什么是“二”呢？《老子》一书中说“一”生“二”，明白了“一”是“无”，那么“二”就好理解了。
二不是“阴阳”，这样理解并不算准确，“二”可理解为“有”。正如老子第一章所说的，“有名，万物之母”，这里的“有”，就是“无”派生出的“有”。而这个“有”可以派生“万物”。
怎么理解这个“二”呢？举个例子吧。
“无”大概就像我们远古神话中“盘古开天辟地”之前的状态，天和地、包括盘古，都不存在。
而“二”的状态，我们就可以理解成“盘古”出现了。
因为“盘古出现”，于此“开天辟地”，有了“天和地”，万物便顺势而生。此时便可进入到道家“二生三，三生万物”的阶段，这一点，我们下面详细讨论。
3、如何理解“二生三，三生万物”？
下面，我们来说说如何理解“二生三，三生万物”？
有不少古人将“三”解释为“天、地、人”，其实这样说也可以理解。而“三”准确意义上说，我们还是要结合《老子》第一章来理解。
在第一章中，老子是这么议论的：“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”。
对于“常有欲”，和“常无欲”，老子指出，“此二者同出而异名；同谓之玄”。也就是说“无”生于“道”，“有”生于“无”，“无”和“有”混同合一时，则为“玄”。
整理一下逻辑：首先是道生“无”，然后是“无”生“有”，“无”和“有”混同合一时，为“玄”。这里的“玄”、“有”、“无”，被老子称为“三”。因为这个“三”，从“无”而来的天地，便在“道”的作用下，混同合一，继而派生“万物”。而人则是这“万物”之一。
小总结：老子教会我们的，是换种视角看世界
颜小二如此大费周章地解读道家思想，一来是因为兴趣，二来是觉着道家这样好的逻辑思辨，若是自己能为其传播贡献一份力量，自己也开心。而颜小二就自己的亲身经历来看，道家老子教会我们的，与其说是道家文化、老子思想，还不如说是看世界的视角。
道家老子看世界，出奇地“冷静”，因为这种“冷静”，他能抛开世俗从自我出发的思维局限，用更高的或者说脱俗的视角看世界，在几千年前、在那个大多世人还在迷信鬼神的时代，发现了那不以人意志为转、成就万物的“道”之存在。这是十分可贵的！
于此，老子也参破人世尔虞我诈的“无意义”，用五千余言的《老子》一书，将自己眼里的世界用相对精炼的语言描绘出来。
有人说道家书籍难读是因为太精炼，颜小二则觉得，若不精练，若太“具体”，就不是道家了。
有些“原则”甚至说是“规律”，它们有永恒性的特点，也相应具备灵活性。这就像人穿衣服，可以穿不同的衣服，这是灵活性；但穿衣服的却总是那个人，而且那个人因为自身的特性，比如年纪、身材等等，穿衣服的风格又有一定的局限，包括穿衣服的那个人是相对稳定的个体，这便是永恒性的具体体现之一。
道家思想教会我们的，大抵便是告诉我们，在看到事物之间一定范围下的联系之余，也能看到事物在相互影响，甚至是在外界环境影响下的灵活变化。
或者这样说，因为我们视角的片面性，人过于相信自己的“眼睛”，在探索自己“没看见”的地方花费的气力可能不太够。而老子思想教会我们的，就是训练我们的思维，告诉我们，眼前景观背后，还有另外一个别有洞天。亦如世人从道家“一生二”中认准“阴阳”，而思想家们则从“一生二”中看到“无派生有”这个精妙的逻辑关系。
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