世界上有些东西是不得不信的，这倒不是在宣传“神鬼怪力”，只是个人的经验与判断实在是过于有限，而无限的未知往往会突破我们的想象。
《推背图》以及《梅花诗》这类的预言在很多人眼中或许过于荒诞，但实际上封建时代的帝王对于“预言诗”以及民间的歌谣是相当重视的。我们今天能够读到的《乐府诗集》便是汉武帝时期民间采风的集子，而历朝历代都有专门的官员负责这类事物，可见这类东西确实是有一定的可靠性。
当然了，笔者自然不能信口开河，下面便讲述明朝民间的一则预言童谣，各位暂且听我娓娓道来。
大明朝天启年间，民间流传甚广的一则童谣引起了朝堂上下的极度恐慌，这则童谣的原文是：
“邺台复邺台，曹操再出来。”
所谓的邺台是相当好理解的，曹操当上了魏王之后，曾经在邺城修筑了冰井、铜雀和金虎三座高台，杜牧的名句：“铜雀春深锁二乔”便提到了铜雀台。但此句童谣中的曹操到底是暗喻谁呢？
这在当时是有着巨大争议的，很多人认为曹操是天启帝时期的宦官魏忠贤，也有人认为这里指的曹操另有其人。总而言之，“曹操”到底是谁，在当时没有一个确切的说法，但毫无疑问的是：大明朝可能迎来一场巨大的叛乱。
魏忠贤是历史上臭名昭著的大太监，他被认为是明朝“宦官干政”的顶峰，他不仅被党羽称为“九千九百岁”，还在民间拥有大量的生祠。权势熏天的魏忠贤和当时兴起的东林党人有着不共戴天之仇，尤其是在当时的“梃击案”、“红丸案”以及“移宫案”三大要案发生之后，整个明朝都陷入了相当剧烈的内斗之中。
天启帝几乎完全听从魏忠贤，尤其是在天启三年之后，魏忠贤还兼任了东厂的最高领导，这使得他的党羽更是遍布整个大明。魏忠贤的专横以及天启帝朱由校的偏听，使得整个大明朝正直的官员相当失望，他们清晰地感觉到将有重大的变故要发生。
所有人都无一例外地认为，这场重大变故的主导者应该是在朝中骄横的魏忠贤，魏忠贤因此成为了众矢之的。公元1627年8月，天启帝朱由校驾崩，明朝末代皇帝崇祯继承了皇位。
崇祯一上任就拿魏忠贤开刀，嘉兴贡生钱嘉等人列举了魏忠贤的十大罪状，魏忠贤因此畏罪自缢身亡。崇祯二年，崇祯皇帝朱由检开始着手清理魏忠贤的党羽，不可一世的魏忠贤集团彻底地垮台。
东林党人和崇祯皇帝本以为魏忠贤一死，大明朝的便国祚能够延续下去，但没有想到的是魏忠贤死后4年，大明朝真正的“曹操”出现了。
公元1631年，明朝各地都爆发了大规模的农民起义，其中山西地区的义军首领王自用号称“三十六营”，而他的手下罗汝才就是民间预言中所说的“曹操”。公元1635年以高闯王等人为首的十三支农民起义军在荥阳会和，历史上将他们称为“十三家”，罗汝才便是其中颇为重要的一支。
罗汝才的谋略超群，为此当时的人便给他起了一个“曹操”的花名，他颇有《水浒传》中梁山好汉的气概，虽然身为亡命天涯的流寇，但他打击的对象只针对那些贪官污吏，清廉正直的官员以及民间一般的百姓，他都不会轻易袭扰。
正是这样的江湖道义加上他左右逢源的外交手段，使得当时的诸多义军首领都愿意与他合作，除了当时执掌“三十六天罡”的高迎祥之外，统领“七十二地煞”的张献忠以及后来的闯王李自成也多次他联合作战。
罗汝才是明朝末年轰轰烈烈的农民起义军中一个相当特殊的存在，他虽然被当时的人称为“曹操”，但由于他所处阶层的局限性，使得他没有明确的斗争纲领，只能像墙头草一般四处投靠。崇祯初年，在受到大将洪承畴的阻挡之后，他马上便倒戈向了洪承畴，但随后又在崇祯二年投靠了当时的在西南地区活动的张献忠。
罗汝才虽然以“劫富济贫”和“替天行道”为口号，但他所能做的仅仅是象征性地不杀清官，出身贫寒的他对于金钱美色相当眷恋。罗汝才在战术上确实有着过人之处，他在鼎盛时期手上执掌着将近四十万的大军，但他本人并没有夺取天下的野心，他四处征战所求的不过是富贵与美色罢了。在投靠了张献忠之后，他再一次背叛了张献忠投向了李自成的怀抱，但李自成对于他相当鄙视：“酒色之徒也。”
李自成是明朝末年在百姓中呼声最高的义军首领，他的生活简朴且不好享乐，这一点与罗汝才形成了鲜明的对比。
公元1642年，罗汝才与明朝大将左良玉暗通款曲，李自成发现之后便将其杀害，罗汝才的四十万大军全部落入了李自成的手中，他终究只是一个假“曹操”。虽然《明史》的编纂者认同了罗汝才的说法：“贼汝才自号曹操，此其兆也！”
但笔者认为实在是过于牵强，且不论罗汝才的志向与曹孟德相去甚远，就是他的才学以及谋虑也与曹操不是一个档次。
至于天启年民间流传的童谣：“邺台复邺台，曹操再出来”，应该是当时东林党人制造的舆论，他们所指的是当时权势熏天的魏忠贤，然而在阴差阳错之间，草包的罗汝才被附会成为了“曹操”，这或许是东林党人始料未及的吧。
热门跟贴