春秋时期，距离山东长山县不足百里的临淄出了一位奇人——齐国士大夫晏婴，又称晏子。其“晏子使楚”、“二桃杀三士”、“南橘北枳”的智慧故事至今为人传颂。
一日，晏子出行，坐破车，使瘦马。陈桓子见之，说:“你穿戴、车马如此穷形极相，这是在隐瞒齐王对你的赏赐吗？”晏子回答说：“自从我显贵以后，父系的亲族，没有不坐车的人；母系的亲族，没有衣食不足的人；妻子的亲族，没有挨饿受冻的；齐国的士子，等待我的接济而点火做饭的有三百多人。象这样，是隐瞒君主的赏赐呢？还是彰明君主的赏赐呢？” 这个故事流传非常广，也成了士大夫们蓄养门人、食客的理论依据，但真正领会其中慈善深义，把它做到实处，并发扬广大的，却是千年以后的一代名相——范仲淹。
孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 范仲淹自小受儒家文化和佛学易理的影响，青年时候便有济世之心。其入仕后，清廉正直，勇于担当，对自已和家人严苛，曾有家中三月不知肉味的故事，但对他人宽厚施仁，舟船赠麦、慧眼识人才的故事更是传颂至今。《范文正公年谱》记载: “公为人外和内刚，乐善汎爱。丧母时尚贫，终身非宾客食不重肉。临财乐施，意豁如也，及退而视其私，妻子仅给衣食。其于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”
皇祐三年（1051年）三月的一天，朝霞映满天际，长山县城正西方向十里外的驿路上，锣鼓喧天，人声鼎沸，离别家乡35年的范仲淹，终于回到了青少年时期的故乡长山。范六丈的到来得到了长山人民的热情迎接，范公下马大礼参拜赶来的家乡父老，从此长山也多了个地方——礼参坡。
来到了孝妇河南岸的故宅，望着同样两鬓斑白的胞弟和故友伙伴们，互相问候，叹息岁月的无情；声声寒喧，道不尽无穷的思念。交谈的同时，范仲淹在了解了家族的近况，虽有南效封典的恩赐，朱氏兄弟子侄已得官三人，但为了朱氏家族的未来发展，范仲淹决定依苏州义庄的模式，为长山朱氏置义田四顷三十六田（一顷100亩，计436亩），用于朱氏族人的日常用度，同时沿续了苏州义田的管理制度。
康熙朝孙衍的《长山县志》记载: “范仲淹用事最为亲切，性至孝，虽改姓还吴，仍念朱氏顾育恩，乞以南郊封典，赠朱氏父太常博士，朱氏子弟以荫得补官者三人。并于孝妇河南，置义田四顷三十六亩以赡朱族。帅青日，道经长山，父老迎拜郭西，下车相见，礼参甚恭，赋五言一律为别，后人因名其地曰“礼参坡”。”
钱公辅也曾就苏州义田写过一篇文章，其中一段:“范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉；仕而居官者罢其给。此其大较也。”
习惯上，长山人把苏州义田称之为“南义田”，而地处山东长山的义田称之为“北义田”。历史上南义田开创了慈善义庄的先河，在范氏子孙的精心经营下，从范仲淹最初置办的1000亩义田，到次子忠宣公范纯仁时的3000亩，最盛时达到了5300亩，历经近900年，至宣统才被收归国有。而长山的义田是什么时间消亡的呢？其实，长山的义田一直都存在，只是慢慢的演变成了村庄。
三百余年十六朝，惟公勋德著云霄。
一时王佐真伊吕，十倍雄才迈管萧。
泮水悠悠文泽远，义田奕奕子孙饶。
焚香再拜先贤像，一束生刍不可招。
元朝费贞的这首《谒范文正公祠留题》道出了士民百姓对范仲淹的崇拜和景仰，义田奕奕哺育着朱氏的子孙们，为其发展打下了坚实的物质基础。
昔在长山甘布素，继登台辅亦萧然。
但将忧乐关天下，肯把骄矜愧圣贤。
西夏奇勋垂万代，中朝相业在遗编。
斯人直与皋虁列，奚止当年置义田。
种学长山惜寸阴，宋家有待作甘霖。
自知画粥谋吾道，谁谓调羹惬帝心。
泽满义田传百世，惠存药井重千金。
先忧后乐如公少，留得芳名照古今。
明朝山东参议贾恪和参政徐琅，在谒拜范文正公祠时所作的诗中也提到了长山义田。此时的长山义田与范公祠一样是纪念褒颂范仲淹的一部分。长山北关乡人、户部尚书李士翱在《又用范公韵》中也提到了义田。
天兴大宋降名儒，长白藏修数载馀。
补衮丹哀掳魏阙，平戎胜算寓征车。
义田燮燮泽来裔，相业巍巍照故庐。
万古勋名垂不朽，只因读尽五车书。
李士翱，山东长山人，字汝翔。嘉靖二十八年(1549)官至工部尚书。次年改刑部，又改户部。由于本乡本土的原因，出于对范公的景仰和崇拜，自小便经常去范公祠膽拜，写过多首流传至今的褒扬范公精神的诗。其中两首均提到义田，可见那个年代义田还是存在的，但自李士翱之后，除在清康熙朝孙衍主持的县志中有义田的说明，当地名人诗词中已鲜少见到义田二字，这又是什么原因呢？
范仲淹在为长山朱氏置办了北义田后，便赴青州上任，由于常年为国为民奔波操劳、殚精竭虑的原因，身体已是疾病缠身，于是上书朝廷，拟调赴颖州，然在赴颖州的路上，不幸于江苏徐州病逝。范仲淹去世后十三年，在长山知县韩泽的倡修下，全国第一座范文正公祠于孝妇河南义田上建成，按当时的礼制，朝廷恩命苏州范氏安排族人来山东长山县负责奉祀事谊。
当苏州范氏族人到达长山时，范仲淹的胞弟和子侄们，已为他们在范公祠的东北方向义田上，盖起了房屋。范氏族人们一住便是49年，并逐渐成了自己的村落——范公村。期间，范仲淹的次子范纯仁于元丰四年（1081年）巡抚山东时，曾来到范文正公祠，他在了解了奉祀情况和朱氏胞叔家族的发展状况后，又于长山北杏村置地一倾三十亩（130亩）祭田，用于贴补奉祀用度及继祖父和胞叔等的莹地使用。
北宋后期，动乱不止，姑苏范氏族人原负责范公祠奉祀，后其族人历七代后归吴不返。刘豫据山东降金后起义不断，“范公祠”时有损毁，义田时有更迭。元政权建立后增修“范公祠”，范仲淹同母异父弟弟的后代们，赖范公庇佑，因奉扫洒居其傍三十余年而不辍，县为之蠲泛赋，自此开启了范仲淹同母异父胞弟朱氏后代奉祀范公祠的历史。
随着时间的推移，“北义田”经朱氏的经营时有增减，但增加的速度已赶不上人口的增加，特别是金、元及明朝初期，北方时局动荡，人员流动频繁，原来制定的义田规则，虽代有持正秉公族亲一再修正，但宗亲兄弟分家之势已在所难免。后至通判公朱望，生子三，取易经中“元亨利贞”句，取名继元、继亨、继贞。
朱继贞，明庠生，温厚和平，嗜学工诗，宪宗成化二十年，长山县春夏大旱，春苗颗粒无收，朱继贞出麦千斛用于赈饥，救济灾民。孝宗宏治五年，长山又一次大饥，朱继贞再次出麦千石赈饥，郭令旌其门曰“孝义流芳”。朱继贞共有五个儿子，长子朱冠成年后在长山县城东关外居住。为方便管理义田，他把二子朱履安排于今天朱家村位置居住，把四子朱裳留在老庄河南居住，共同打理义田事务。把三子朱衣迁到前草庙村，把五子朱黻迁至仇家庄。后长山朱氏后人们虽有举义仓、置义学之举，后代亦善举不乏，但最终由于朱继贞二子朱履和四子朱裳家族成员的不断状大，义田逐渐被住宅所占，最终北义田于康熙朝前后，消失在历史的千秋义举中。
北义田的产生与消失是历史发展的必然，但范公精神的传播，随着范公祠的历代奉祀、修缮和义田精神延续而流传久远。 “为善好施，博爱苍生。” 范公的言行不但影响了朱氏族人，历代都有或施政、或教育、或义举、或善行……的朱氏族人默默的奉献着自己，同时，也影响着原山东长山县周围的官员和百姓们，产生了直吏孙少府、长白先生张临、尚书李士翱、义士许进、词坛领袖王士祯……等等的大德名儒。
“忧国忧民，大爱无彊。”范公的品德、言行、胸怀、担当为我们所景仰，也必将激励后人传承学习，促进新时代的家风建设和新时代精神文明建设，有力践行和培育社会主义核心价值观。
作者简介：朱振波，邹平市长山镇范公村，中国范仲淹研究会理事。
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