初上尖山寺，大概是上世纪八十年代末。一堆瓦砾几截兽脊卧在荒草里。彼时四月八的庙会由附近的七家沟尖山村两村轮流设坛举办。以后庙宇逐年增修，庙会也重新移上尖山寺。每年四月八浴佛节是会路所属四十八庄人翘首期盼的日子，女人们翻出平时舍不得穿的衣裳，娥眉要细勾，脂粉要薄施，供神的花儿要请匠人认真粘糊，香烛纸马要素净的柳条篮子装盛。男人必须洗净满身汗渍和衣上泥垢，备上香烛并把牲口提前赶到尖山附近。祈神的信众手持燃香，密匝匝一直跪满山门。寺外的松林里挤满红男绿女，寒暄问讯不绝于耳。摄影师忙着帮着摆pose按快门，这些照片现在已发黄破损，在压箱的包裹里你或许会看到它们。夕阳在山，朝山的人才趁兴而返，心里尚有不舍之意。
尖山寺下三百米开外即是农田，纵横穿插向山下沟沟岔岔延伸开去。当地流行一句“种上尖山寺，荒下红河川”的口头禅，前半句早应验了。山上的土地分属山庄、立志湾、七家沟三个村(南边多村多地，因不接壤故了解不深)，三个村子算是交耩田地。七家沟人瞧不起山庄人，说他们是喝冷风长大的，山庄人不服七家沟人，说他们让山沟沟夹扁了。
土地产豌豆、荞麦、莜麦、洋芋。黎明时雾锁尖山云遮沟垴，牛的铃当声，人的吆喊声湮没在雾海深处。七家沟人最勤快，起身最早，立志湾人次之，山庄人最懒，开犁时已日上三竿。农人们吆喊牲口的调儿不同，说话的口音不同，骂人的习惯迥异，秦地礼地的语言在这儿高密度接触碰撞融合，闹出些啼笑皆非的故事。
耕种结束已近十一点，碧蓝的天幕上缀满碎碎的云絮。七家沟人的犁柄黑犏牛健硕的脊梁清晰地映在碧空里，牧群疾疾卷过山粱，似乎要卷进那碎碎的云朵里去，男人们来几句山歌，愁愁的要牵出人的眼泪来。
我给永杰和老榆讲:尖山脚下的山歌应该进行抢救性保护，这些古老的民歌现在储存在四十岁以上山民(主要是七家沟人)的记忆，应及时提取并整理保存。我的幼年直到中年的大半时间是泡在这些山歌里过来的。
女人们的唱腔急促短小，调子比较单一。男人的调子高亢嘹亮，一句下来有数匝折转迂回，穿透力较强。有时调儿掺进了青海花儿腔。男人们唱腔起调高，腔儿细，圆润少杂质，有点娘，像今天的李玉刚。
七家沟的山歌内容大半是传承，也有即兴创作的成分。有信天游式的随物起兴，两句一节，如:
隔山的烟雾缠嘴里，白天黑夜想你哩
也有大段的告白和倾诉，如:
大大娘娘(念nⅰα)心思瞎
把娃成召飞飞家
大大娘娘你上心
你的憨娃站炕塄
鼻子一皱脸一
不由娃的短精神
情窦初开的闺秀，过门不久的媳妇，穿清一色白的确良衬衫，月白色或粉色的马夹，草帽后露半边粉嘟嘟汗涔涔的脸，半弯细细的眉。胆大的骑在骡子背上，勤快地驱赶着牧群，在百亩荞花海的空地，或山顶的草地上尽兴唱上半天，你应我和，此起彼落。徜遇不知天高地厚的后生挑逗，就泼辣生猛地顶回去，直顶得牛气冲天的爷们咽涶沫，这用今天的话叫“一剑封喉”吧！说到尖山文化，山歌应该给留一个重要位置的，惜乎这次礼县文艺界尖山釆风英才云集却没让山歌崭露头角，这怕是永久的遗憾了。
白居易《村夜》诗有“独出前门望野田，月明荞麦花如雪”两句，白诗的荞花深秋开，类似我们这里的茬荞。尖山周边的荞花五月底开。白诗抑郁悲凉，尖山的荞花则奔放热烈。
从戏台垭豁往下，爷殿山梁到窝子地蒿湾一路东去，汪洋数十里荞花海。阡陌村舍，尽陷其中。胭脂红的、曙红的、粉红的、素白的……蓝天荞花主宰的世界是一种超凡脱俗的美。日光里，看万朵荞花耳鬓厮磨；风过处，看万树荞花联袂起舞；雨来时，看一山荞花“惊”出一身香汗。蜂群漫天来，空气里便漾着醉醉的蜜味，蚂蚱们摆开琴畅弹，低沉雄浑的蜂鸣作了和声。背着背篓头顶冰蓝头巾的村妇小心翼翼在荞花底下釆摘苦苣，乳白的汁液染黑十指，手在空气随便一扬，便带出一种苦涩腥咸的味道，我常叫它“农民味道”。
不知这些算不算尖山文化的一份子，也可惜盛景不再，徒有感慨了。
“种上尖山寺，荒下红河川”，一句熟语成谶语。后半句的应验等了若干年。尖山四周，似乎一夜之间，废了农事，没了牧群，失了山歌，少了人影，红河川的上好田地居然见到了疯长的蒿草。通往尖山寺的各条小道被疯草封堵。某年冬，郭永杰率秦州作协团队登尖山，让我作向导，居然找不见司空见惯的旧路，二三十号人在荆棘衰草里折腾三四个小时，这是让人汗颜无奈的事。
我是一个惫懒而怀旧的人，总爱躺在往事的光影里一咏三叹，我敬重抛雏别子出门求生路的人。因为这不单单靠技艺，还要靠魄力和毅力。人一挪窝，立马就活了。他们不论在哪里干活也不论干啥活，心里总装着他的尖山和尖山寺，那里是他们的精神的家园和梦的依托。而今，水泥硬化路盘山而上一直通到戏台垭豁。公路两旁种了苜蓿，一拢一拢的干苜蓿立在地里，沟门的河沿上办了牛场，养了百十头牛。李收粮算是返乡搞农业开发的第一人，他话少，默默干着他的事。
四月八的庙会人少多了，倒是一年之中，游客络绎不绝，其出行的目的登临的心境应迥异于往年。人总是觉得自己背负太多，别人轻车快马。也认为现在的人背负太多，过去的人轻松愉悦。其实人都一样，啥时都一样。只不过有些东西会被选择性忽略。海拔两千三百米的尖山，给我们提供了一个“心骛八极，神游万仞”的平台，不妨搭上一半天时间呼朋唤友来次登临，放下该放下的、带走该带走的、打开该打开的、关上该关上的、这样难道不好吗？
琐琐碎碎说了许多，算是尖山文化的补漏。其实不管叫尖山文化或尖山寺文化，农耕文化怕是它们的主流或者叫根吧！今晚心情少有的平静，膀子也不太疼，该踏踏实实睡一觉了。
作者简介
李文玉，甘肃天水秦州区杨家寺人，教师，文学爱好者。
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