《西游记》第八十回中写唐僧的外貌：“三藏眉清目秀，额阔顶平，耳垂肩，手过膝，好似罗汉临凡，十分俊雅。”这里值得注意的是“耳垂肩，手过膝”。
《三国演义》第一回写刘备的外貌是：“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。”瞧，一代帝王刘备的外貌“两耳垂肩，双手过膝”和唐僧的外貌如此相像。这是偶然的吗？
《陈书 本纪第一 高祖上》描写陈朝开国帝王陈霸先的外貌特征是：“身长七尺五寸，日角龙颜，垂手过膝。”陈高祖也是“垂手过膝”，和刘备、唐僧相貌特征相近。
又，《三国演义》第一百一十九回写晋武帝司马炎的相貌是：“人物魁伟，立发垂地，两手过膝。”这里的“两手过膝”再度出现。除此之外，中国的文学或史学中描写帝王外貌仍有不少“两手过膝”的，此处不一一列举。
以上可知，帝王的相貌和唐僧的相貌均有相同之处“手过膝”——手臂修长，垂下时可超过膝盖。正常人是不会有如此奇特的相貌的。什么人有如此相貌特征呢？答，佛祖有如此相貌。《金光明经》中写佛祖具“三十二相、八十种好”， 《优婆塞戒经》写佛相之一便是“手过膝相，谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也”。因此，《西游记》写唐僧“手过膝”是为说明他有佛相，必定成佛，也暗指他本是金蝉子转世。而《三国演义》及其他文学或史书中帝王之相为何也与佛相联系呢？
按季羡林先生的说法，这其实说明了印度文化对中国的深远影响。然而，为何偏偏要将佛相与帝王之相联系呢？
佛家讲究普度众生，使众生脱离苦海，得到解脱。那么众生如何做到呢？按照佛教的观点，那就要修行，如王维诗句“安禅制毒龙”，“安禅”是为修行，“制毒龙”是为断掉七情六欲等一切障碍。如何修行呢？有法则的：戒定慧。戒（清规戒律）指持戒，因持戒而心定，因心定而生智慧——智慧即是佛家所谓的“般若”——因智慧方能悟透大千万象、生死轮回，从而成佛。所谓佛，即是觉悟者。
但凡夫俗子其实很难觉悟到佛的境界的，戒定慧中的第一步“持戒”对凡夫俗子来说便难上加难，何况其他呢？凡人的七情六欲又岂是轻易勘破的？故而佛祖才述而不作，四处传道，弟子们更进一步将其言行以“如是我闻”开头编写众多经典，以便导引众生。——其实这更是不可能的。古代的芸芸众生有多少不是睁眼瞎呢？这些经典又岂是凡夫俗子所能得睹所能解悟的呢？
这样看来，佛祖要解脱众生，恰如帝王要治理百姓，二者在实质虽有不同，但在形式上及基本目的上颇有雷同之处。形式上，佛家要传道，帝王也要传道，只不过二者的道不同。基本目的上，佛家让众生觉悟、解脱，从而登入极乐世界；帝王则需要让百姓安居乐业，身居太平世界。因此，可以说，佛普度众生，而帝王则造福众生。按世俗的理解，普度众生其实也是一种造福众生。因此，佛与帝王的宗旨甚至可以如此相似。这或许是帝王之相和佛祖的相貌联系起来的原因。
除此之外，帝王之相和佛相联系起来，还有可以探讨之处。
佛家讲究众生平等，不仅如此，佛、菩萨、罗汉等与众生也是平等的，并无地位上的差别，所不同者仅是觉悟的程度深浅罢了。而帝王岂能与百姓平等？故而，将帝王之相与佛相联系其实可看出中国人将佛教文化的世俗化，把印度文化进行了本土化的改造。譬如《西游记》书中最后一回唐僧师徒四人取经功成，最后却是如来佛将四人一一加封，连白龙马也加封，这哪里是佛家的行为呢？分明是帝王论功行赏的翻版。仅此一条，便可知《西游记》的作者其实对佛教所知甚浅，甚至可以说是甚谬的。佛、菩萨、罗汉等，是根据众生的自我觉悟程度来定的，悟到何种程度便是何种境界，佛、菩萨、罗汉等只不过是对应此种境界的称号，并无地位上的高下之分。《西游记》将佛教世俗化，如来佛祖隐隐为三界的主宰、帝王，掌握莫大权力，其他菩萨、罗汉等无非是功臣将相的翻版，只不过加上了神通——甚至比帝王将相更威权，帝王将相尚且要匍匐在佛祖的金像之下祈福呢。
其他文学或史学将帝王之相与佛相联系的作者呢？也是将佛教系统世俗化罢了。他们将具有莫大神通的佛祖与权力无边的帝王联系起来，又将佛家极力宣传的众生平等理念抽离出去，代之以世俗的等级观念。这足见中国文化对外来文化非同一般的吸收与改造能力，凭借这种能力，中国文化绵绵不绝，独树一帜。
温馨提示
热门跟贴