赫拉克勒斯 | 从希腊大力士到佛陀的保镖|佛陀|大力士|希腊|赫拉克勒斯|金刚

在犍陀罗佛传故事浮雕中，我们经常看到一位肌肉发达、须发浓密、高鼻深目、手持大棒（有时候还持拂尘）的武士形象陪伴在佛陀身边。这位带有强烈希腊人外貌特征的人物，像极了希腊神话中的大力士赫拉克勒斯，甚至像喜欢把自己塑造成赫拉克勒斯的亚历山大大帝。在佛教中，这位佛陀的“保护神”是执金刚神（Vajradhāra）。尽管在汉传佛教文献中，这位“赫拉克勒斯”似乎并不是什么重要的佛教神祇，但是在犍陀罗佛教艺术中，他却几乎是任何佛传故事不可或缺的人物。

为什么佛教的执金刚神，吸收了希腊大力士赫拉克勒斯的人物特征？这和犍陀罗自身的文化多元性有直接的关系。佛教传入犍陀罗之后，吸收了很多当地神祇进入自己的万神殿，这其中也包括很多希腊神祇。就连佛陀的形象，按照一些学者的说法，也是吸收了阿波罗的形象塑造的。正是在这种背景下，希腊的大力士赫拉克勒斯被佛教“收服”，转变成为佛教的执金刚神。

▌[约2世纪] 佛陀和执金刚神片岩浮雕高39厘米柏林亚洲艺术博物馆藏佛陀和长相类似赫拉克勒斯的保镖执金刚神在路上，佛陀在左，身体向前倾斜，做行路状，胡须浓密的执金刚神紧随其后，左手拿金刚杵，右手似乎拿拂尘为佛陀护持。

在古希腊罗马神话中，赫拉克勒斯是大力神，是体育竞赛的保护神——这也是为什么阿伊·哈努姆竞技场以他为保护神。他是宙斯（Zeus）与阿尔克墨涅（Alcmene）之子。宙斯正妻赫拉憎恶他，屡屡想置他于死地，但是，赫拉克勒斯神勇无比，先后完成了十二项不可能完成的任务，这些任务主要是杀死威胁人类的怪兽。在犍陀罗艺术中，我们看到最多的是赫拉克勒斯杀死或驯服涅墨亚狮子，也有其狄俄墨得斯牝马的形象，不过至今还未发现描述其他10项伟业的浮雕。除此之外，他还解救了被缚的普罗米修斯，隐藏身份参加了伊阿宋的英雄冒险队并协助他取得金羊毛等。

▌[3~4世纪] 带人狮搏斗场面的盒盖克里夫兰博物馆藏

▌ [贵霜时代] 印章塔克西拉博物馆藏印章上面是赫拉克勒斯和狄俄墨德斯牝马搏斗的场景，这是赫拉克勒斯的另外一项成绩。赫拉克勒斯杀死威胁人类的怪物，象征着君主保护人民，这是希腊延续下来的政治隐喻。也有学者认为，这是人马嬉戏图；另外一种观点认为表现的是印度教的神祇克里师那（Krsa）和马形鬼怪克森（Kein）作战。

古典文明中，由于征服了威胁人类的危险力量，杀死很多威胁人类文明的怪物，赫拉克勒斯一向被视为人类世界安全的保护者。这一点往往被希腊、罗马，乃至犍陀罗的君主们借用到自己身上，以增强王权的说服力。因此，他的形象跟王权联系在一起。希腊化世界以及罗马的统治者每每利用他的形象来进行政治宣传，视其为王权的保护者。这种做法也被希腊—巴克特里亚以及贵霜王朝的君主们所沿袭。亚历山大大帝在其远征中，就把自己描述为赫拉克勒斯的后裔和兄弟。在其银币的一面，是头戴狮子皮的赫拉克勒斯，另一面则是宙斯。其实，亚历山大并不是唯一这么做的希腊罗马君主，后来的罗马皇帝康茂德和马克西米安也常常以赫拉克勒斯自居。

亚历山大的帝国崩溃后，其留在中亚的将领们建立希腊—巴克特里亚王国，也采用了类似的政治宣传手段，比如欧西德莫斯（Euthydemus I，约公元前230~200年）和他的儿子德米特里一世（Demetrius I）。在一枚欧西德莫斯的钱币上，描绘着倚坐在狮子皮上，手持大棒的赫拉克勒斯。欧西德莫斯之子德米特里一世的钱币上，也出现了类似的图像：站立的、手持大棒、头戴花冠的赫拉克勒斯。这种通行的将赫拉克勒斯和王权连在一起的思想传统，在后来的贵霜王朝依然得到延续。尽管贵霜钱币大量使用伊朗系神祇，贵霜帝国的君主，从丘就却(Kujula Kadphise)到胡毗色迦（Huvishka，约150~190年），都将赫拉克勒斯铸造在自己的钱币上。犍陀罗出土了大量背后带有赫拉克勒斯形象的钱币，正面是君主形象，背面是手持木棒和狮子皮的赫拉克勒斯。狮子皮、大棒构造起来的力大无穷的大力士形象——与皇权的权威与力量结合，构成希腊—巴克特里亚以及贵霜帝国统治者的皇权符号以及政治宣传手段。正如罗森菲尔德（Rosenfield）在他的名著《贵霜王朝的艺术》（The Dynastic Art of Kushan）一书中论述的那样，杀死威胁人类的怪兽，是君主何以为王的合法性前提，这是一种隐喻。这也是为什么那么多希腊—巴克特里亚以及贵霜君主使用赫拉克勒斯作为王权符号的原因。

显然，犍陀罗的艺术家们，对希腊神话非常熟悉，至少是对赫拉克勒斯的神话非常熟悉，所以在进行艺术创作时，可以依据神话的不同细节进行不同的刻画和描述。在这种知识和思想氛围里，赫拉克勒斯护卫王权这一形象，很可能被佛教艺术所吸收，将其改造为护持佛陀的保护神——尽管佛陀神通广大，并不需要保护。护持王权和护持佛法，在思想传统上比较容易契合，正如佛陀传法称为转法轮，模拟的也是转轮王以轮宝征服天下的意涵。

在犍陀罗佛教艺术中，赫拉克勒斯的形象出现很早。斯瓦特（Swat）等地区发现的带有赫拉克勒斯形象的佛教雕刻时代在1世纪。似乎在佛陀的形象被塑造出来的同时，赫拉克勒斯的形象就被吸收进去了。在阿伊·哈努姆古城，出土了赫拉克勒斯的青铜雕像，而且在其竞技场的铭文中提到了赫拉克勒斯——赫拉克勒斯是作为竞技场的保护神而出现的。再稍晚一点，在贝格拉姆宝藏中，也发现了赫拉克勒斯的形象。贝格拉姆出土的赫拉克勒斯青铜雕像比较特殊，是一种融合希腊赫拉克勒斯和埃及本土神祇塞拉匹斯的“Serapis-Herakles”神。塞拉匹斯神（Serapis）是托勒密王朝时埃及和希腊共同信奉的神，被视为是农业及来世守护神。常常以蓄发男人形象出现。贝格拉姆出土的赫拉克勒斯—塞拉匹斯神，证明了贝格拉姆在国际贸易中的重要地位，也说明当地文明交流达到了很高的高度。

▌融合了赫拉克勒斯和埃及塞拉匹斯神的塑像贝格拉姆出土阿富汗国家博物馆藏

丝绸之路贸易带来的财富成就了犍陀罗艺术。大量的财富积累使犍陀罗的统治者和居民可以更多倾心于宗教、艺术和体育。根据阿波罗尼奥斯（Apollonius）的旅行记——其记载了访问塔克西拉的情形，当地的宫廷过着奢华的生活，标枪和铁饼比赛、载歌载舞的美女、大量的葡萄酒。相应的，犍陀罗艺术描绘了很多体育比赛、宴饮、性感的舞女等。赫拉克勒斯在犍陀罗体育比赛中也扮演了重要的角色。这很容易理解，在希腊罗马文化中，赫拉克勒斯本就被视为体育运动的保护神。

犍陀罗艺术中，体育运动也跟赫拉克勒斯联系在一起。在一块跟摔跤有关的浮雕板中，描绘着赫拉克勒斯手持大棒和狮子皮，驯服一头狮子的情景。这一块浮雕表现的情景跟一般的主题有些区别。一般情况下，浮雕描述都是赫拉克勒斯跟狮子搏斗的情形，但是这一块，则似乎是赫拉克勒斯驯服了狮子。这有可能是犍陀罗当地流传的赫拉克勒斯与狮子的故事版本。图中的赫拉克勒斯头戴象征王权的头饰，或许跟王权有些关系。浮雕板的另一面则刻划着举重和摔跤比赛的场面。这块浮雕板，上面刻的有可以抓起的把手，应该是一块比赛用的砝码——记重器。如果一个运动员抓起它，他将看到赫拉克勒斯和狮子的一面。赫拉克勒斯的天生神力和英雄形象，显然已经融入犍陀罗生活及艺术中。

▌[1世纪] 赫拉克勒斯和涅墨亚（Nemean）狮子浮雕长34.9厘米、宽26厘米大都会博物馆藏浮雕中，赫拉克勒斯一手持大棒，一手拿狮子皮，旁边有一头似乎被驯服的狮子

在希腊罗马文化中，赫拉克勒斯的形象并不仅仅局限于大力士。在有些情景中，赫拉克勒斯具有暴饮暴食和性能力超强的淫荡形象。比如在神话中，狄俄尼索斯打扮成赫拉克勒斯的样子，被一位女主人索要大量食物的饭钱；在神话中，赫拉克勒斯曾连续跟50位女人睡觉。在犍陀罗艺术中，赫拉克勒斯的这一面，也被保存下来。在一块犍陀罗出土的装饰盘上，赫拉克勒斯喝得大醉，两个女人搀扶着他。在他的左边，是驯服的狮子，蹲坐一旁。关于装饰盘，有的学者认为是通过狄俄尼索斯酒神崇拜期待死后的极乐世界，有的学者认为是贵妇用来装梳妆品的容器，无论如何，赫拉克勒斯出现在这样的装饰盘中，或许说明赫拉克勒斯在当时犍陀罗生活中扮演的角色。如果装饰盘的用途是女人的梳妆用器，是否说明赫拉克勒斯带有某种情欲的形象出现在女人个人用品之中？或反映了当时犍陀罗生活的某种情调？

赫拉克勒斯的形象后来进入佛教，成为佛陀的护法神。在佛教里，他的名字变成了执金刚神。执金刚神又叫执金刚夜叉、金刚手、金刚力士。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。犍陀罗工匠们在描述佛陀生涯上花费了大量精力，他的出生、成道、初转法轮、一直到涅槃，都是犍陀罗艺术关注的重要题材。

▌[1世纪] 喝醉的赫拉克勒斯装饰盘大都会博物馆藏

佛传故事在犍陀罗美术中往往呈现出现实主义的风格，同时也加入了很多想象的成分。执金刚神几乎出现在佛传故事的每一个情节中，在犍陀罗美术中，他往往以佛陀保镖和侍从的形象出现。比如燃灯佛授记，佛陀出生七步莲花，佛陀出家，佛陀涅槃，初转法轮，龙王礼拜佛陀，佛陀展示神通，等等。在所有场景中，执金刚神一般都表现出他的保护者属性，手持金刚杵，仿佛时刻准备护卫佛陀及其佛法。

▌佛陀与执金刚神大英博物馆藏

▌[3世纪] 佛传的三个场景柏林亚洲艺术博物馆藏场景中可以清晰看到手持金刚杵、跟在佛陀身后的执金刚神

在犍陀罗浮雕中，他的位置并不固定，有时在佛陀的左右，有的时候在佛陀的身后，有的时候在角落不显眼的地方。有的时候，他的形象是健壮的年轻人，赤裸上身，留着胡子，手持金刚杵，大多数情况下是高鼻深目的形象。

执金刚神作为佛教的保镖，最初是跟帝释天和梵天连在一起的，后来变成重要而且独立的角色。在《普曜经》等佛典中，记载了执金刚神随侍佛陀的情形。他平常充当着佛陀保镖和侍从角色，当有人反对佛陀教化时，他就充当恐吓的角色。执金刚神使用的武器是金刚杵（vajra）——很可能就源自于赫拉克勒斯的大棒。

在犍陀罗浮雕中，有的金刚杵为中部收敛成棒状，有的则是下方带有圆形棒头的大棒。金刚杵在印度造像里是一个重要的符号，它也是帝释天的武器。在佛教里面，帝释天和执金刚神都使用金刚杵作为武器。手持金刚杵，一般是具有“保护神”的特征，负责驱除外道和邪恶力量，护卫佛法、保护信众。

在犍陀罗佛教艺术中，手持金刚杵护卫佛陀的基本是执金刚神。在佛教神话体系中，执金刚神的地位并不高，但是在犍陀罗佛教雕刻中，他却是一个极其重要的角色。在佛传故事里，他往往跟随佛陀左右，是佛陀得力的保护者和忠实的仆从。在众多的佛传浮雕中，执金刚神都出现在场景中，充当佛陀保镖的角色，比如逾城出家、拜访婆罗门、阿育王献土、驯服狂象、白狗吠叫、降服龙王、初转法轮、舍卫城神变、佛陀涅槃等等。在这些浮雕故事中，执金刚神手持金刚杵，护持佛陀和佛法，威慑外道和神怪。除金刚杵外，执金刚神还经常手持拂尘（caurī），为佛陀驱赶蚊虫。一手持金刚杵，一手持拂尘的执金刚神，经常见于犍陀罗的浮雕中。这种造型也向东传播。比如，克孜尔壁画中就有刻画得栩栩如生的执金刚神，其造型就是一手持金刚杵，一手持拂尘。

▌[5世纪] 佛陀初转法轮场景中的执金刚神长40厘米、高57厘米克孜尔第77窟壁画柏林亚洲艺术博物馆藏

可以说，脱胎于希腊大力士赫拉克勒斯的执金刚神，是犍陀罗佛教艺术独特的风格。桑奇、巴尔胡特、阿马拉瓦蒂等地出土的佛传雕刻中，都没有发现执金刚神的身影，只有在犍陀罗，佛教文献中地位较低的执金刚神却成为佛教艺术中的重要艺术形象。或许这反映了佛教在犍陀罗，尤其是贵霜统治时期，从一个地方信仰崛起成为世界宗教过程中的一些面相。

大乘佛教的一个重要特点就是佛陀的角色从人间的导师转变为信仰世界的最高神和主宰者。佛教在犍陀罗的重整，需要执金刚神这样充满神秘力量的武士充当佛陀的保镖，衬托出佛陀的神圣和伟大。正是在这种背景下，作为希腊神话英雄的赫拉克勒斯，被吸收进入佛教体系，变成了佛陀的保镖执金刚神。除了希腊传统的影响外，本地和游牧民族的文化也影响了执金刚神的形象，所以在犍陀罗浮雕中，执金刚神的形象并不是一成不变的。

在表现谋害佛陀的犍陀罗浮雕中，几乎都有执金刚神的身影出现，表明他作为佛陀保镖的形象。比如提婆达多（Devadatta）对释迦牟尼的刺杀，不论是醉象冲佛，还是推墙压佛，执金刚神都在佛陀的身边。执金刚神类似的恐吓角色，也常常在浮雕中体现出来。佛陀对恶神往往并不是杀死它们，而是教化它们，让其转而行善。在犍陀罗艺术中，执金刚神常常协助佛陀转化恶神，比如夜叉、树精、龙王等，使它们接受佛法。

在犍陀罗涅槃图中，执金刚神也是不可或缺的形象，尽管汉文文献并没有记载太多关于他在佛陀涅槃中的角色。犍陀罗涅槃浮雕中，除了在床座前面仆倒在地外，执金刚神一般是手持金刚杵站立佛陀的一边，少数在上方，形象多为曲发赤身，手持金刚杵。有的执金刚神带有鲜明的赫拉克勒斯的特点，肌肉隆起，服装带有希腊侍者的特色。衣服有的穿一件短希通（Chiton)，或者束腰外衣；有的着游牧民族样式的筒袖服。面貌有的有须髭，有的是年轻人的相貌。

佛教的执金刚神和希腊大力士赫拉克勒斯之间的关联性，除了外貌相似，武器相近外，最有力的证据是执金刚神头带狮头皮冠、手持金刚杵的造型。这种造型的浮雕出现于2~3世纪。一块藏于大英博物馆的犍陀罗浮雕中，左下方是身披狮子皮（在希腊罗马文化中，这是赫拉克勒斯的身份标志）、头戴狮头帽的执金刚神，他紧握金刚杵，做出护卫佛陀的样子。

▌[2~3世纪] 执金刚神与比丘们大英博物馆藏描述的似乎是佛传故事的部分场景，执金刚神如赫拉克勒斯一样头戴狮头帽。

古代人类世界文化交流的频繁和深度，远远超乎人们想象。犍陀罗艺术通过丝绸之路再次传入中国，把希腊文化元素也带了进去。虽然受到中土文明和审美观的影响，但是一些人物形象和场景仍然保留了很多西方元素，比如龟兹壁画中众多的裸体人像，跟希腊人崇尚人体美仍有间接的关系。赫拉克勒斯的形象传入中原，在隋唐时期的陪葬武士陶俑中，就有类似赫拉克勒斯的形象，比如麦积山的一尊武士像也是头戴虎头或者狮头盔，手持大棒；北齐大臣徐显秀墓出土的一枚戒指上，也清晰地描绘了这位希腊大力士的身影。