王浩
第一次见到雪松法师书法，是在江都庆祝香港回归的书法展览上。一幅内容是“龙吟虎啸”，另外一幅也是四个字，写的什么内容已经不能追忆。都是隶书，又沉着又温厚，超然、脱尘、慈悲，我不知道从什么样的书法中可以看出慈悲，但是看到雪松法师的字，真的就体会到慈悲二字，也瞬间断定必是高僧的书法。
如果没有弘一法师，我们的书法史中其实还是缺少典型的高僧书法。历史上有很多高僧，但是他们的字，几乎都没有形成独立的高僧书法体系。就当代来说，比如我们熟知的赵朴初居士，笔底一手好苏字还是儒家书法的规模。至于镇江焦山定慧寺的高僧茗山法师，字法过于笃实了一些，较少超然的感受。
雪松法师，和茗山法师一样，都师事太虚大师，民国年间曾出任中国佛教会秘书长。建国后归隐乡里，担任江都镇卫生院的针灸医生，一直保持着自己的信仰和生活方式。我不是佛教徒，所以虽然生活在同一座小城，却并不知道他。
年轻人总是富于热情，我很快就去拜访法师，带了一盆正在怒放的菊花。法师那一年九十一岁，清癯、谦和，他欢喜地把盆花接过去，放在小院子里的花草中，仔仔细细欣赏了好一会。
我把自己的字呈上，请他指教，他说了一些很鼓励的话。等我冒昧地求字时，法师让我第二天上午八点钟过来帮忙。他的侍者说：隔壁邻居，法师的侄孙，还有新加坡的徒孙都在向法师求字，因为没有内行服务，一直都没写。我来，正可以帮忙折格子，拉纸，磨墨，把这些字都写掉。
他的笔，是一支羊毫，短而秃。我深悔没有带几支笔过来供法师选择。但他似乎不以为意，饱蘸浓墨就开始了：还是隶书，几乎完全看不出用笔，就这么随意地哗啦着，但真是字字珠玑！所有的内容都是我选择确定的，法师一直说雅。写到赠与他侄孙的那幅时，法师看看内容：“德从宽处积，福向俭中求。”点头道：得体！
三副对联写好，法师兴致依然很高，说还有呢？侍者说正好把新加坡的徒孙求的两个小中堂写掉吧！于是算字数，折格子，一气呵成地又完成了。法师一直是站在八仙桌前写字，这么多字写完，居然不喘一口粗气，继续问：还有呢？
我拿一张小纸请法师再给我写一幅“戒定慧”，他写好又落了上款，才坐下来喝茶谈天。从八点写到十一点，九十一岁的法师了无疲劳困倦之意，如非亲眼目睹，这样的状态是不能想见的。
这当中最早的一幅是七十岁左右的隶书楹联：“从来多古意，可以赋新诗。”用伊秉绶意，可以看出书法的功力，尚未抵达自由的境界。八十岁左右作品，则以甲骨文为多。
他的甲骨文，在罗振玉、董作宾之外别有新境，写得宽博、皎洁、自由，略兼隶书的意思。和弘一法师从趣旨上来说，是相通的。至于差异，弘公更多超然出尘之想，技术也更加精微；雪松法师的书法，并不以书为意，多一些人间的暖意和担当。想想他，乃至茗山、星云、圣开等法师所承继的人间佛教，这样的境界也是一种当然。难能可贵的是，雪松法师晚年的书法，几乎完整地表达出自我宗教，也即人生的信念。
技术精能的书法是可贵的，但能够表达生命的高贵和磅礴的书法，才可以抵达永恒。雪松法师，我只见过他三回，从他的言谈举止中，我体会到他品格的高尚，修持的谨严；更从他的书法中，体会到他内心的皎洁高岸。
6月13日于冬青山房
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