睦州（浙江建德）陈尊宿（780—877），又称道明、道踪，唐代禅僧，为黄檗希运禅师的高徒，临济义玄禅师的师兄，云门文偃禅师的启发者。《景德传灯录》中说他曾“常制草屦，密置于道上，岁久人知，乃有‘陈蒲鞋’之号焉。”后世对此说法不一，有说是为“孝养母亲”，也不排除修行办道、勘验学人的意思。
宋代吕希纯《陈尊宿庵》一诗中云：
尊宿芳名盛，庵岩迹未颓。
织蒲随日用，儋版唤人回。
临济亲推出，云门手托开。
于今两禅派，俱自睦州来。
由此可知，这位禅师在禅史中具有重要的地位。但你可知，他也是很有个性的人，甚至很“高冷”！
禅师爱嗔，不爱喜
“时有学人叩激，（睦州）随问遽答，词语峻险，既非循辙，故浅机之流，往往嗤之，唯玄学性敏者钦伏”，足可见睦州禅师门槛高深。我们来看下面这则公案，清晰地感受一下睦州禅风。
问：如何是曹溪的的（dí dí）意？
师（睦州）云：老僧爱嗔不爱喜。
僧云：为什么如是？
师云：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。”
——《景德传灯录》
有僧人问：“什么是曹溪六祖大师的真实旨意呢？”
睦州道：“老僧爱嗔不爱喜。”
僧人不解，追问：“为什么会这样呢？”
睦州回答：“路上遇到剑客就须呈上宝剑，不是诗人就不要同他论诗。”
“爱嗔不爱喜”这句话很不容易理解，佛教不是总讲要结欢喜缘、戒嗔恚怒吗？可为什么睦州在此处却要颠倒过来讲呢？
“喜”和“嗔”，只是应机接物的方便，禅师反世间常道而行，以期“破”学人固有知见，“断”其侥幸凭靠。而对学人来说，这“喜”与“嗔”则反映了“舒服”或“不舒服”的直观感受。学人贪“喜”不爱“嗔”，所以禅师“爱嗔不爱喜”，这份“冷似冰”的门庭施设中，妥妥地暗藏着慈悲与智慧，指点学人在无依无靠中自领自会、自立自强。
良药苦口，忠言逆耳
师（睦州）寻常或见衲僧来，即闭门。
或见讲僧，乃召云：“座主。”其僧应诺。
师云：“担板汉。”
师（睦州）问新到僧：“什么处来？”
僧瞪目视之。
师云：“驴前马后汉。”
师（睦州）闻一老宿难亲近，躬往相访。
老宿见师才入方丈，便喝。
师侧掌云：“两重公案。”
老宿云：“过在什么处？”
师云：“这野狐精。”
——《景德传灯录》
禅途路险，如蜀道难，稍有不慎，就可能丢了性命！
“担板汉”“驴前马后汉”“野狐精”“吃夜饭汉”“入镬汤汉”……
这些很难听、很不顺耳的称呼，都出自禅师他老人家。那些被他骂过、嘲讽过、棒打过的人，不晓得是否能体会到禅师的一片悲心呢？恐大半无果。换做你我，又会如何面对呢？能否直下承当呢？
睦州禅师当然也晓得这条路的危险与寥落，不然也不会说出“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗”这样的话。侠路相逢，自是各自亮剑，酣畅淋漓。诗人会友，自是春花秋月，一派融融。如对剑客说诗，向诗人呈剑，不免贻笑大方，自讨苦吃，何况禅师面对的是关系学人身家性命的大事。所以，禅师开示，多惜字如金。如遇“忠言逆耳”，我辈当慎思明辨，勿要错过觉悟的因缘。
心不负人，面无惭色
僧到参。师（睦州）问：“什么处来？”
僧云：“浏阳。”
师云：“彼中老宿祗对佛法大意道什么？”
云：“遍地行无路。”
师云：“老宿实有此语否？”
云：“实有。”
师拈拄杖打，云：“这念言语汉。”
——《景德传灯录》
“念言语汉”指的是：死记硬背、不知变通的参禅者。“遍地行无路”是说参禅中不要执着言相，宁可空诸所有，不可实诸所无。而那老僧究竟是“嗔”还是“喜”，虚实莫辨，真假难分。这个时候，该如何抉择，如何是好呢？
曾有一位学人参问睦州：“我平日刻苦学经，行脚，可还是不能领会教义，该怎么办呢？”
睦州回答他说：“讲实话，你应该去忏悔！”
学人说：“请和尚开示。”
睦州道：“你如果不能领会，我就不说了（多说无用）。”
学人仍坚持请问。
睦州终于开了口，说了一句话，“心不负人，面无惭色”。
是啊！无论是“爱嗔不爱喜”的禅师，还是挨打挨骂的学人们，只要“心不负人”，便可“面无惭色”，安心度日。睦州禅师留下的这些金句，值得反复回味哦！
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文字|某甲 插画|小名 美编|妙知 编辑|巍然
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