二郎神身边的哮天犬，到底是公是母？|二郎神|哮天犬|大禹|杨戬|玉皇大帝

二郎神相信大家都不会陌生，他是我们神话故事中最常出现的一位神仙。被人们惯以又称二郎真君、灌口神、川主、惠民大帝，广济王子，护国大将军，尊号清源妙道真君、护国灵应王、川主帝君 [1] 、英烈昭惠灵显威济王、英烈昭惠灵显仁祐王、承绩广惠显英王、圣烈文昭宣灵忠仁王等诸多形容他的称呼。

有人不禁有疑问，这是为何？因为二郎神是儒释道合流最成功的产物，三家都把二郎神作为官家神袛，因此二郎神在民间的威望，涉及到天下的农耕、水利、防止水灾等等这些关乎人间重大的事情。其形象为粉面无须、仪容俊雅的少年郎君，诞日为六月二十四或二十六。多种官方史籍、方志史料、宗教典籍、神话传说、文人笔记以及神魔小说都曾出现过他威武骁勇、斩妖除怪的身影。还被奉为川蜀大地保护神，司职猎神、蹴鞠神、雷神、酒神、儿童保护神、农耕神等。作为影响深远、流传广泛的民间信仰和官方祭祀的神灵香火十分旺盛，宋朝将二郎神纳入朝廷祀典，作为正统的官方神灵一员历代多有褒封，厘正祀典，尊以王爵，封之以号。

可见二郎神在中国古代对古人有着深远的影响。那就是这样一座大神，每次提及他都不得不提起他身边的一只神犬——哮天犬。哮天犬是中国神话传说中二郎神身边神兽/法宝，辅助他狩猎冲锋，斩妖除魔，是二郎神身边的好帮手。那这哮天犬啥品种呢？《西游记》里已经明说了，二郎神的这条狗，种类就是“细犬”。孙悟空被太上老君的暗器暗算了之后：被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地，骂道：“这个亡人！你不去妨家长，却来咬老孙！”

《西游记》里并没有说抓住孙悟空的犬就是哮天犬，在后来的《封神演义》里，作者许仲琳把这只犬冠以名字——哮天犬，哮天犬的名字就此传开来。但是哮天犬的形象，最早出现于宋代二郎搜山图画的一只白犬，元代《新编连相搜神广记》载:清源妙道真君……蜀人见青雾中白马引数人鹰犬弹弓猎者，在二郎宝卷中称为白犬神嗷，与《封神演义》中细犬的本相“形如白象”同出一源。

那这里小编不禁有个疑问，这哮天犬到底是狗是母。咱们在现在的一些影视作品里面，哮天犬都是以公狗形象示人的，接下来咱们分析一下这哮天犬是性别到底是公是母。

那就要先说一下，二郎神的几个身份，从何时开始出现哮天犬的形象的，第一个说二郎神是秦朝李冰的第二个儿子，曾协助父亲斩杀蛟龙，平定水灾，被称为“灌口二郎”并设祠祭祀。朱熹《朱子语类》说：“梓潼与灌口二郎两个神，几乎割据了两川。”该书又说：“蜀中灌口二郎神，当时是李冰因开离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。”因此或认为二郎神信仰起源于唐朝之前四川地区对于秦蜀郡太守李冰的信仰崇拜，并在北宋时期便流行于中国全国。

第二个说隋炀帝时期有一个叫赵昱的人在青城山拜师，学成之后下山游历。后来灌江口一带蛟龙危害一方百姓，百姓恐之而朝廷又收复不了蛟龙。赵昱听说此事之后便手持尖刀跳入江中与蛟龙搏斗，几轮搏斗之后就取下蛟龙的首级。

第三个原型，这里的二郎神是玉帝的外甥。这个故事就与我们熟知的二郎神很接近了。这个故事从唐宋时期开始流传。据说这玉皇大帝的妹妹动了凡心，喜欢上一个叫杨天佑的男子。她与七仙女一样私自下凡并生下一个孩子，这个萌娃就是二郎神杨戬。人间的恩爱自然不容于天庭，于是她被玉皇大帝压在桃山之下。长大后的二郎神学的一身武艺劈开桃山救出母亲，这就是二郎神劈山救母的故事。因此，二郎神对他的舅舅一直心怀耿耿，这也就是西游里孙悟空嘲讽二郎神的来由。

最后，一个号称是二郎神最早的来源，还是和治理水患有关，据说是跟随大禹成功治水的功臣。也是全世界神话记载的那一次大洪水，中华大地上的大禹临危受命不辞辛劳，但是治理的效果甚微。然后有人建议>驯服孽龙治水。而被他驯服的孽龙，就是我们在《山海经》系列里讲到的那条帮助黄帝战胜蚩尤的应龙。被大禹驯服的孽龙用尾巴划出九州的江河水道，于是各地泛滥的洪水回到自己的轨道，水患彻底解决。屈原曾在《天问》中有“应龙何画？河海何历？”的句子，讲的就是这件事。而上古时期因为没有文字，古语发音“孽”与“二”接近，“龙”与“郎”接近。时间一长，孽龙就变成二郎，治水成功后成为了老百姓口中的“二郎神”。以至于后世提到二郎，都是孽龙（二郎神）的化身。

那二郎神的哮天犬是怎么来的呢？当年下界的时候，发现有人要吃这条狗，于是二郎神就花银子把这条狗买下了。买了之后感觉自己养着费时费力，于是就把它送走了。某一天，他在灌江口掐指一算，这条狗要有劫难。于是又寻到了那狗的所在，当时正有人要把这狗杀了。于是又赶紧把这条狗救了下来。二郎神先后“三渡犬于草莽之中”，后来就它留在了自己身边，“授犬以修身之术”，这猎犬和后来收养的逆天鹰一起，成为二郎神的得力帮手。

但是，在《封神演义》中，每次杨戬放哮天犬，书中用的词汇都是“祭起哮天犬!”所谓的“祭起”，一般祭起的都是法宝。说明哮天犬是可以随身携带的，用的时候祭起来，即是个狗的模样；不用的时候收起来，贴身带着。

那为什么说二郎神是佛道儒结合的产物呢？

因为印度佛教也有一个“二郎”，他就是毗沙门天王之二子二郎独健，据张政烺老先生《<封神演义>漫谈》，毗沙门天王即托塔李天王的原型，天王有五子，二郎为独健，也被称为二郎，然后就于本土的“二郎”们进行了深度融合，最终形成了杨戬“杨二郎”。二郎独健有一金鼠，伴其左右，助他上阵杀敌。新疆吐鲁番壁画中有天王图，其中人物二郎独健和金鼠尤其突出。但是，中原并没有崇拜老鼠的文化，并且把“庚子年”当做灾祸不断一年。然后金鼠则演变成了哮天犬。

哮天犬的公母问题就要引用中国古代“犬”文化的盛行，《战国策·齐策》记载: “临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠者。斗鸡走狗之风在我国许多少数民族一直延续至今。明清之际，从宫廷到民间都以玩犬为乐，著名的京犬“哈巴狗”便是其中的代表，当时的上流盛会更是把养名犬、争睹宠物当做一种时尚。

中国的‘犬’文化，更早可追溯至33000年以前。33000年前开始在东亚的南部地区逐渐被人类驯化，而后逐渐迁徙扩散到全世界。我国古代就有记载‘犬戎一族’，《山海经》云: “黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”郭璞注曰: “犬戎，黄帝之玄孙。”这说明，进入中原地区以犬为氏族图腾的原始民族与华夏诸族已经具有十分密切的渊源关系。可以说，图腾崇拜奠定了犬文化的基础，是犬文化重要的生长点。

因为从宋朝以后，朝廷开始祭祀二郎神，哮天犬也开始越来越受百姓的爱戴。最为有名的就是《二郎神搜山图》，由于古代人对“犬”的崇拜，才又各种各样的神话形象，相传“九耳猎犬”就是哮天犬所生。在这里才真正的“证实”哮天犬是一只母狗。不过小编的说法也不严谨，因为记载“九耳猎犬”的出处是清·屈大均《广东新语·神语·雷神》和《枣林杂俎》作者是[清]谈迁。都是清朝的作品，只有参考意义，并无真正的实证。