“归去来兮，田园将芜胡不归？”
公元405年，上任80余日的陶渊明留下一篇流传后世的《归去来兮辞》，挂印辞官，归隐田园。
轻轻地我走了，正如我轻轻地来，挥一挥手，不带走一片云彩……
诚然，这次陶渊明是真的走了，从此便离开了这个沉浮了十三载的官场。
辞官归故里
没有多次入仕的挣扎，哪来说走就走的洒脱
陶渊明出生在晋宋易代之际。受祖父影响，青年时的陶渊明激情满怀，壮志凌云，一腔经世济怀的远大抱负，如《荣木》所言：“先师遗训，余岂云坠？四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”。
谁料从29岁出任江州祭酒，十数年的宦海沉浮，不过是几出几隐的壮志难舒。
身逢乱世，原想入仕为官，便可一展抱负。不想官场却不似自己想象，除了争权夺利，曲意逢迎，就是尔虞我诈，军阀混战。13年来，五官三休，时任最长的荆州军幕，也不过三年光景。几次归隐，几次不甘，早已磨平了抱负，磨去了壮志。
幼稚盈室，瓶无储粟
义熙元年八月，因“幼稚盈室，瓶无储粟”的贫困与无奈，陶渊明再次踏入官场，在离家百里的彭泽当了县令。此次为官，在任八十余日，十一月辞官归隐。原因无他，不过是不愿再“心为形役”。除了一句“不为五斗米折腰”，还留下了流传后世的《归去来兮辞》。这是裸辞的宣言书，也是陶渊明一生的分界线。从此，便不再于出世和入世间徘徊不定，开始了后半生的隐居生活。
莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》
不像“世界这么大，我想去看看”，陶渊明的《归去来兮辞》除了对田园生活的向往，也潜着内心淡淡的悲凉。
十数年的宦海沉浮，不过是“心为形役”，想做的不能做，不想做的却又不能不做。
携幼入室，有酒盈樽
在“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的洒脱里，在“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”的惬意中，在“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”的温情间，是倦鸟归林的怅然。这片天空飞过了，这个世界看过了，从此，便于我无关。
景蘙蘙以将入，抚孤松而盘桓
“景蘙蘙以将入，抚孤松而盘桓”，夕阳西下，苍松兀立，隐世之下，便将是形影相吊的落寞，一如李白“相看两不厌，只有敬亭山”。
“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”万物复苏，生机勃发，却更让人感叹行将垂老，时光飞逝。
诚如清代诗人龚自珍所言：“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”（《己亥杂诗》），在陶渊明想象中貌似温馨恬美的田园生活中，也有着世无知音的痛苦、遗世独立的绝望和对于生命流逝的无奈。但最终又如何，不过是“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”
世界上只有一种英雄主义,就是看清生活的真相之后依然热爱生活
魏晋文人名士多有归隐之心，徘徊在隐与仕之间，一面无法摆脱孔儒的功名之心，一面又追崇庄周的“至人无己，神人无功，圣人无名”的超然境界。能真正远离仕途，隐身田园，且自耕自种的文人，极少。
一篇《归去来兮辞》，如同割裂世界的一支画笔，从此，哪怕“草盛豆苗稀”，哪怕“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”，终是“久在樊笼里，复得返自然”。
种的个鬼田！
在《书李简夫诗集后》中，苏轼这样评价陶渊明：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高；饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤之，贵其真也。”
不娇柔，不做作，虽是文人，却一派江湖侠气，率直洒脱，随性而为。在现实和理想中，没有太多无谓的挣扎，知道选择是一种痛苦，明白田园并非净土，只要做出选择，便会义无反顾。
田园生活也许并非统统恬静雅致，但可随心就行，没有日常俸禄，也会“饥冻虽切”，但不用“心为形役”“违己交病”。在现实面前，很多人都会低下高贵的头。
对于陶渊明，没有自怨自艾，没有清高不羁，扛着锄头，回归田园，他给出了另一种答案。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，当陶渊明用优美的文笔创造了一个引人向往的田园世界，人们明白，人生可以在诗话中无限放大。
晋无文章，惟陶渊明归去来兮辞一篇而已
陶渊明的诗作平淡写实，在魏晋绮丽浮艳文风主导的文坛上，陶渊明诗作中平淡隽永的韵味并不为时人所认可。直到唐代才渐渐受到重视，直到崇尚平淡诗风的宋代，在苏轼、朱熹的大力推崇下，才使得“渊明文集，至宋而极”。
欧阳修说“晋无文章，惟陶渊明归去来兮辞一篇而已”。后世作田园诗者甚多，隐世者也不少，为何独陶渊明备受推崇？也许蒋勋先生说的是对的，陶渊明对于后世的意义，在于他对传统伦理的背叛，他“生命的出走”，为后世的文人指明了一条道路。
看到了陶渊明，后世文人才知道，“哦，原来人生还可以这样过，原来人生一世没有什么定理，没有什么一定要遵守的东西，原来文学的意义就在于创造，创造一个虚构的世界，来反叛现实”。陶渊明在一个清明未尽的世界里，为后世文人开辟了一个精神的后花园。
归去来兮，不过是一场说走就走的裸辞，归去来兮，时日无多，就让自己去留从心~
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