本文特别感谢泸州已故民俗研究者梁心纯老前辈提供的相关资料
地方民俗文化，就是地方的历史见证，被一代代当地人传承，时至今日却因为时代变革，逐步退出历史的舞台，特别是城区它的发展永远是以淘汰和摒弃为宗旨，谈不上对错，却又不无遗憾，一个地方的文化代表了这个地方的历史严格和发展脉络，虽然可以用不合时宜四个字就简单的推诿掉，但是还是不负责任的表现，在全世界任何一个地方，民族的特性一旦被摸出，这个地方必然缺少生机和自信，发展并不会因为民俗而被阻止，反而选择性继承，才能更好的彰显地方的魅力。
怀旧不是守旧，知道过去祖辈的历史，才能更好的面对今天生活与生存的各种竞争和压力，因为他们做出了一些态度和榜样是值得后人借鉴的。
泸州，旧时礼俗尚多，我们从一年伊始开始说起，目前可能农村还有部分保留，虽然并不需要完全复苏，了解一些还是很有意义的事情：
在过去正月，初一，泸州老百姓于天未黎明，即起而祀神焚香放爆竹，谓之接年烧子时香，接着向喜神方出行，这个被称为“出天方”。
天明后家人起床，大家则穿上新衣冠礼神毕，依次拜贺，这个就叫“拜年”，然后吃食面或吃汤圆，谓之抢元宝；是日元旦早餐忌吃饭，直到今天沽酒客家里，初一早餐吃汤圆，就是抢元宝，中午则吃水叶子面，还延续了的。其实就是图个好兆头，并非迷信。我依然相信人还得靠自己，但是吉祥的行为干嘛要拒绝。当然，很多人初一睡半天也有，今天熬夜的一些人，不愿意早起。
进食以后，与近族互相走贺;谒墓，就是泸州人说的上坟，也谓之挂纸，北方人比较惊诧泸州人初一就上坟挂纸，觉得晦气，但是风俗不同，我们这里没有这种避讳。但是一些年轻人如今比较厌烦了，因为要早起，当然也有一部分觉得是形式，这就是个人看法，祭祖是本分，并不是父母祖辈的在的时候不孝顺，死后才表现，所以我并不认可。
有人说，祖辈在的时候好好对待，不要死后表现，请问你怎么知道人家对老人不好呢？慎终追远也是传统啊。
经过寺庙则进香，途遇相识者，见则一揖道贺，亦有屈膝为礼者，会于亲戚处，则登堂叩头，主人更以“百事如意”吉语相祝，卑幼拜尊长，则与之钱，曰“拜年钱”。
X家中神前香灯，终日不熄；不扫地，不启箱柜，盥洗之水勿弃于地以盆盛之；午晚两餐亦可用饭或糖果米粑之类；入夜照檐灯彩灯。初三开衙，新汲净水进屋，日进财，其禁乃解，初五城内各业开始贸易，谓之年已破五，迎接买主；初八寺庙街，燃点天灯，而各形之龙、狮、马、牛、花灯等，亦出现；初九俗称上九，城内妇女有登高之习；初十以后，入夜灯火锣鼓深宵不息，十五为上元节，好事者窃天怀之首灯或铺房之檐灯，送往乏嗣之家，以祝其生子，谓之送红灯，潜窃农家菜园，曰偷青；男女游行曰游百病，携来攘往通宵达旦，元宵后互请吃春酒，即以家具之酒肉、茶点待客。今天估计除了偷菜一部分人热衷以外，其他都没有了。如今，初一凌晨放鞭炮也允许了，但是还有人焚香烛，谓之接年早餐食汤圆面食忌饭(犯)、小孩向尊长拜年，给拜年钱，额度不断增长，遇亲友用吉利语相祝普遍，上坟挂纸放鞭炮普遍，春节期间互请年酒仍然沿习，将寿酒、结婚安排春节(农闲)期间，农村已成习俗，龙灯狮灯很少，其它礼俗逐渐消失。
二月，清明前后十日，老百姓均备酒食香帛拜扫坟墓，曰“挂坟”，各姓氏之宗祠祀祭日献清。族人聚会办宴席曰清明会，更有男女野游，席地饮酌者，曰“踏青玩山”；儿童有放风筝之举。
县属福集乡（如今是街道了）玉蟾关古寺，2月19日之香会，善男信女朝山者众，邻近各县人士往者亦多。现时，清明日部分扫墓鸣鞭炮除了农村，城区公墓已经不允许了。
20世纪50——70年代，清明会基本消失，80年代始逐渐恢复，有的姓氏数十桌人越办越火爆，只是内容有改变如不立族规家法等等，而且基本是农村搞这个，城里人不可能，今天看来最遗憾就是城市人，失去了一种敬畏和传承，不知道信仰何为？
2月19日玉蟾已不叫香会，而是朝拜观音烧子时香，年有数万之众，其他各多镇大小庙也很热闹。不过今天也不太多了。
三月，城北小市水淹土地码头下首江滨，梦仙亭(又名洞宾亭)，三月三日有‘蟠桃大会’，当时泸州人多游于此，寺中主持蒸面为桃，从高掷下，乏嗣者获取食之可生子，果若有验，则加倍以酬愿，寺中又有打儿窝，用小钱投掷中者，司亦谓生子之兆。虽然是迷信，也是一种美好愿望心理安慰，各位应该知道，结婚后没有孩子对大多数人来说，还是很难过的事情。今天当然要相信科学，可是有时候心理暗示也很重要，心情好也是一剂良药啊。
如今洞宾亭成了博物馆，不搞这些了。四月，四月八为县属石棚（当时的石棚镇已经没有了，如今只有方山镇，方山曾经被纳溪和泸县管辖过，如今属于江阳区），方山云峰寺浴佛香会，省内外各地，朝拜者颇多，该寺初五为大烛会，尤为闹热城乡人家，以于初八裁红笺架十字，或为种种复叠式，书着的语其上，止贴之壁柱曰嫁毛虫：十八县属天洋乡，宝镇山之香会颇胜。二十八药王会，城乡庙宇、药铺进香还愿者众。
今天，方山为旅游胜地，游者有的烧香拜佛，但不是赶香会烛会；城乡嫁毛虫习俗已消失，献药王、办药王会等也不多见了。五月，五月五为端午节，家家户户在门前插蒲艾，贴五雷天师符，用正方黄纸对角书白字，倒贴屋柱，谓可避免白蚁，供粽子盐蛋于神前，亦以相赠，进饮雄黄酒，以雄黄书王字于儿额，谓可不生疮疥；采百草煎汤沐浴，谓可驱除瘟疫。
泸州城大小两江河岸，于端午前三四日，即有龙舟竞渡，计达十余只，其竞渡激烈，甲于全川，至端午日，两岸观者如堵，并多买、租舟结彩游于江中，或箫鼓为乐，至日旁晚乃散。乡间场镇有秋苗会及秋歌比赛。今天，端午节插蒲艾、吃粽子仍然普遍，其余习俗渐废，龙舟竞渡已经看不到了，秧苗会、秧歌赛已消失。
六月、六月六，居民暴晒书画衣物，故有“六月六晒衣服”之谚；是日储水作酱，经年不腐，十五前后择吉日，以新谷之米作饭祭祖、献天、喂犬后，计举家尊幼依次而食，曰吃新。
立秋日煎清暑益气汤，饮之以祛伏疟疾，日服秋药。今天，逢热晒衣，但不全是六月六，乡间仍有吃新先喂犬举，相传稻谷系扎犬尾飘洋而来，其余习俗已废。
七月，初一至初七，庆祝土地，初七为土地诞辰，城乡均张灯结彩，唱戏剧，非常热闹。十五日俗称鬼节，曰“七月半、鬼乱窜”，即中元节，慈善团体，多设盂兰会作佛事，拯救孤魂，居民于前一二日，祭品钱帛香烛于家而焚之，曰七月半烧状子，夜间浇粥施济野鬼，曰泼水饭施孤。
现时，土地会已废，城乡烧袱子还比较普遍。
八月，八月十五为中秋节，又称团圆节，居民住户，必制糍粑，配月饼相馈送。儿童于是夜，必备纸扎张果老(即象月也)，拈香于柑柚(即象星也)，追逐游戏，深宵乃散。好事者潜摘园瓜，击红绫配以鼓乐，送乏嗣者为生子兆，曰送瓜。现时，互馈赠月饼家人团聚，其它习俗消失。九月，初一至初九，居民有设九皇会者。九天均素食，谓素九皇，又初九为重阳节，泸州人亦有效桓景避灾，登高饮酒赋诗者，是日居民有酿酒举，曰重阳酒。
现时，九月初九于1986年四川省人大常委会定为“敬老节”、又称“老年节”，机关团体，企事业单位开展敬老活动，已成为新的时尚，其它习俗也不存在。
十月，初一相传为牛王诞辰，农人作糍粑，以少许附于牛角，令其休憩一日以为报。县属胡市乡（今日为龙马潭区胡市镇）来龙寺，是日放牛王会，前往还愿者日以千计，恒以菜油为酬仪，会期日，约收菜油数千斤，其油用泥田盛之，异常热闹。还有特兴龙马潭初一至初十举行放生大会，许愿者购龟、鱼放于溪中前往赴会者众。如今怕看不到了。
冬月，冬月中在冬至日，望族有宗祠者，于是日族祀祖先，所谓冬尝也。居民或吃羊肉，谓可御寒；农家多宰年猪，又冬月中如庚申日，有扫墓筑墓举。现时，冬至日有食羊肉习俗，农村有食黄南瓜糯米饭者，宰年猪还是有，腊月初八为腊八节，居民多煮食腊八粥，是日亦有举行订婚者，俗谓腊月八把香插。女子是日穿耳。十六日封衙，又谓倒衙，二十三日扫舍祀灶，僧尼前几日备送灶疏焚化，相传灶神于是日夜上天，奏举家人善恶。自祀灶后，治办年事甚忙，饮食陈设奉礼之物类，城乡则百物顿增，如书春联者，售门神假面具者，售香烛铜警者，应时而至，春光消息已早已经到了。
老百姓中男则结算帐目，制具扫除，女则制糖果食品，凡洗濯拂拭张贴等举，往往到除夕不能已，盖以来春半月之欢乐闲暇，皆基于此。今天很多人说过年没有年味，是没有了，你们又看不起旧民俗，又要叫唤没有味道，真的不好将就的，沽酒客奉劝各位还是消停点，要嘛尝试恢复一些啊。
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