创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
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引言
西藏的高原雪山让世人向往，然而神秘雪域之下，曾经流淌的黑暗也让人窒息。
毕竟，这片高原土地直到20世纪，依旧被农奴主统领，百万西藏民众在上层统治者的眼中，根本不算是“人”。
（旧西藏时期的农奴，穿衣都是奢望）
曾经的西藏有多恐怖呢？先从一面鼓的制作材料说起吧。
一、头颅人皮做寿礼
兽皮做鼓面世人皆知，但是在旧西藏，长期却留存着恐怖的人皮制成的鼓面。而且，人皮制成的鼓还分很多类型。
相传一种鼓，制作鼓面所需的人皮不能随随便便，需少女后肩背的皮方能用作材料。鼓制成后，主要用来祭祀活动。
（藏族女子）
另一种人皮鼓更为恐怖，除使用人皮外，还要用到人的头盖骨。人皮做鼓面，头盖骨用于鼓身。相较于第一种，第二种制成后是通体较小的手鼓。
除了鼓以外，还有一种号角据说也是用人的胫骨制作而成。用途类型不一，但制作用材料皆是人皮和人骨。如果是在几千年的原始社会，出现人祭或是人体材料制成的各类用品还算情有可原。
（人皮制成的鼓）
然而上述人皮制成的鼓，直到19世纪和20世纪前期，还在西藏各地广为流行。皆因彼时的西藏，还笼罩在封建农奴制的黑暗之下。
加之藏地千百年来流传佛教，其各类教义中，不乏数千年来遗留的糟粕。而这类糟粕，恰恰为旧西藏的上层统治者所利用，进而成为残酷压榨底层民众的工具。
就以人皮制成的鼓为例，按照旧西藏上层统治者的定义，这种鼓是法器，需是修行者的皮或骨头才能用作材料。
（藏民老照片）
这样一来，那些被当成制鼓材料的人，就会在上层统治者的欺骗式宣传中，变成为得道或者是大修为的人。可实际上，所有被用作材料的人，都不是农奴主等上层人士。
更为恐怖的是，这种把人的肉体和器官随意处置的情况，在旧西藏极为普遍。
且看旧西藏上层的档案是怎么记载的。有一次要举行敬食佛事，所需物品有牲畜肉类、血等寻常祭祀用品，
但同时又要用到狗和人的粪便，生长奇特的荆棘，极阴之地的水和被大风吹拂的土等奇奇怪怪的祭品。
（没有住房的农奴）
你以为这就完了吗，等接下来就是极为恐怖的祭品了。人的头颅需要四颗，肠子需十副，人的净血和污血不限量，同时还需要妇女的经血以及麻风病人的血。
虽然档案中没有写明这些祭品从哪里弄，但显而易见的是，所需人体各器官的祭品，肯定是要通过杀几个人才能得到了。
另外一份资料显示，为了给彼时的当时的农奴主祝寿，在相关的佛事祭品中，又用到了人头两颗、肠子一副、人皮一整张。
（农奴）
可见旧西藏用人之器官做祭品司空见惯，所谓大小佛事都要用到活人祭祀，在上层统治者看来，有的是大把的“活人祭品”随意取用。
这些被用作祭品的人，可以说连牲畜都不如。
二、农奴命只等于一根草绳
旧西藏的奴隶制不但带有压榨的底色，而且还有宗教从旁帮助统治者，一起禁锢底层民众的心灵。
这种统治方式的最大特点是，所有民众是物品和生产资料，是真正会劳动的工具人。而处在上层的农奴主，可以随意处置他们。
（民主改革中，西藏民众在烧毁农奴主的地契）
西藏实施土改之前，次仁是一位生活在底层的藏民。他没有任何人身自由，平时主要给农奴主耕作劳动干各种活儿。
次仁的生活本就没有任何阳光，而农奴主随时又会为他“制造风雨”。有一次农奴主仅仅为了取乐，就把次仁当作了练枪法的靶子。
次仁这个名字在藏语的意思中是长命，农奴主有一天吃饭后突然对他说你不是叫长命吗，让我打你几枪看看你能否活下来。
（农奴）
在惊恐之中，次仁只能呆站着任凭农奴主开枪打向自己……有人肯定会疑惑，他即便不敢反抗，难道不能躲开或者干脆逃走吗？
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