胡坚藏品胡坚藏品胡坚藏品胡坚供图胡坚藏品招财利市和合买卖花钱 修养藏品以上所列本命星官均为叶迎君藏品胡坚藏品胡坚藏品宋代万回花钱挂 胡坚藏品宋代万回花钱挂 胡坚藏品
花钱中藏着的万回们
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作者 老赵
在上一篇万回与弥勒并列的探索系列文章中，我们阐述了由于南宋生发的社会对称神灵已经形成了一种社会审美趋势，所以作为和合神的万回，不仅已经按照和气生财的公理，演化成了招财利市的财神，而且也在努力寻找自己的对称组合成员。并阐述证明了万回布袋对钱大致是南宋时期的钱币。参见：花钱中万回为何与弥勒并列：老赵闲聊僧伽艺术图像系列8
清代翟灏在《通俗编》有云：“今和合以二神并祀，而万回仅一人，不可以当之。”看来，在后人的眼中，似乎万回就因为自己“仅一人”，所以吃亏在了落单。但是万回面临对称偶合的审美社会趋势，以及寒山拾得新和合神、新财神、新喜神的组合的有力追赶迭代，就没有压力，没有作为吗？非也。
所以，当我们回顾南宋万回、布袋对钱（见下图）的时候，我们猛然醒悟，原来当时的人们，也已经曾经有过试图将万回哥、布袋佛组成招财利市和合神CP的顽强努力过！不知道什么缘故，显然，没有成功。好生遗憾。
万回花钱1
胡坚藏品
上次我们也说到，在《玄坛赵元帅秘法》中，提到五方和合贺将军、万回圣僧以及和合散事老人同在。而在《和合如意符；如意符；和合咒；二圣符》中，提到了诸如张登、李洁二使者、天主和合二圣、天和神张竭，地和神柳通、天和地合二大神、天和合神、地和合神、利市童子；和合童子，和合判官，双身大圣，万回哥哥，利市郎君；五方和合神；招财童子，进宝郎君。林林总总，简直是和合神灵大全。
在这些地方，万回哥哥没有跟上述花钱一样去对应布袋弥勒，而是对应上了诸如利市郎君这样的其他和合神灵，所以，我们也可以由此推测，南宋时期，对于给财神万回哥哥进行寻找对偶神灵的努力一直在持续，有的时候是万回与布袋组CP，有的时候是万回与利市郎君组团，可见万回财神组合的状态还处于一种不稳定的游移状态。而万回财神组团磕CP的这种急切需求，一是大概由于南宋生发的民间对称神的社会诉求趋势所迫，一是或许也感受到其他和合组合神灵的竞争压力所致。
巧了，由于胡坚兄的提醒，我也猛然醒悟，原来，南宋时期，除了万回、弥勒对钱，还有如下万回组合的存在。这里，万回竟然与二和合（可能是寒山拾得，也可能是别的和合组合）也组过对称神，参见下列图示：
万回花钱2
泉水阁藏品
由于上述万回与和合两钱，在风格形制、尺寸大小，主题内涵，背面文字以及文字排序方式上也完全对应，所以可以视为对钱组钱无疑。由此可见，万回也曾经与和合组过团，不过，既然社会的心理趋势是求偶求吉，所以由一个万回与两个和合组成的团队，其实又完全可能由此坠入了三人奇数的陷阱之中，自然也许也就难以有什么后续了。
无独有偶，同时期还有一枚花钱，可能再次佐证了万回与和合曾经组过队，请看下图钱币，一面应该是和合二仙，另一面，根据上次我们对修养招财利市花钱人物的推测，大概率地就是万回主题。
推测万回花钱3
由此我们也可以谨慎推知，本钱带庭院围栏要素一面的人物结构要素，也与下图修养所藏招财利市钱币人物画面契合一致。都是身在庭院，都是一男一女，都是男性站立，男性都一手托举鼓类物件。只是两钱人物的朝向正好相反而已。
推测万回花钱4
综上所述，万回在南宋到明代的和合神转型的浪潮中，也是积极应对，不断寻找自己的对称神，有时与弥勒结伴，有时和何合组团，有时与利市郎君磕CP，也在为自己的和合一哥哥的地位而努力拼搏着。
我们也由此可见，藏在花钱中的万回还真不少。那么。除了以上的万回花钱，还有其他万回藏在花钱中吗？请看下图藏品。
万回花钱5
本钱正面是万事和合四字，背面是一组人物结构，根据穿下单立的鸡，与穿右持圭的星官，我们基本可以判断，整体主题是本命星官。但是穿左边一人，蓬头傻笑，双手持类似元宝之物，则在同类花钱中找不到类似对应的要素。我们采撷叶迎君所藏若干本命星官类型作一个比照。见下列图示：
从上述本命星官的布局要素我们可以知道，并没有与万事和合本命钱类似的。可见它是一个创见品。在这个创见品种，非但正面的万事和合的方式极为少见，背面穿左面向观众的蓬头小哥也不多见。可见，本钱并非想按照常规，去进入大家熟悉的本命星官图像框架的窠臼之中，况且，大家仔细看，背面人物画面穿上，竟然有一面万回常用的扁扁的花鼓！更是创意非凡。
《道子墨宝》万回持花鼓
宋代万回陶模 网络资料
而且在花钱上，花鼓是被供桌供奉着的，其供桌的样式。与心心藏品张天师花钱中的供桌基本一致。
心心藏品
供桌形状也可以参照南宋佚名《盥手观花图》（见下图）中的凳子。
下图二郎神花钱中的穿下供桌，上供香薰，下为三足曲脚供桌，虽然略高，但是形制可以参照。以及其他花钱参照。
胡坚藏品
王宁藏品
由“万事和合”这个万回和合神的主题斯搂根，加上蓬头傻笑的万回招牌相貌，加上万回招牌执物花鼓要素被供奉的赫然存在，如果说此钱大体为万回主题花钱，似乎也并不过分。
花钱中，有一类宋代钟形钱牌，非常具备特色，就目前搜索的资料而言，其中就存在两种万回主题。见下图所示：
万回花钱6
万回花钱7
以上两种万回钱牌，万回一面均是蓬头笑脸的万回一手持鼓，一手持鼓槌，另一面均是长命富贵、金玉满堂。由于挂饰不同，所以应该是分属两个不同的版别系列。由此看来，万回也许还与其他神仙组过对子，亦未可知。
况且，钟形钱牌版别十分复杂，神仙种类也十分杂，目前可知的，有吕洞宾、钟馗、仙真、招财童子等等。所以其主旨未必仅仅局限在招财利市的范畴，所以也就未必契合万回组CP的财神范畴了。
由上述我们梳理出的万回花钱，我们也可以更加深切地理解，南宋时期万回信仰的普及程度，正如元代刘一清在《钱塘遗事》中所记南宋万回信仰（《钱塘遗事》被称为“虽以钱塘为名而实纪南宋一代之事”）：
惟万回哥哥者，不问省部吏曹市肆买卖及娼妓之家，无不奉祀，每一饭必祭。其像蓬头笑面，身着彩衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里外亦能回家，故名万回。
所以在南宋时代，万回哥哥十分吃香，上至省部下至吏曹，外及街坊市井乃至娼妓之家，无不奉祀，而且奉祀频率极高，到了每一饭必祭的地步。文本中清晰地标明，大家纷纷时时刻刻奉祀万回的理由就是因为他成了和合之神。由此，本时期的万回花钱频频出现，以及在万回花钱上标着“买卖和合”、“万事和合”也就不奇怪了，因为万回正是和合神。
关于僧伽要素的历史文化艺术图像演变，且听下回继续分解。谢谢大家。
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