中国有句古话是，「一命二运三风水」，还有句古话是「命里有时终须有，命里无时莫强求」，但你是否也曾在某个饱受挫折、心情极其低落的时刻，仰天感慨过「为什么我不能改命呢？」
400多年前，中国古代有一个神人，他写下了一部教人如何逆天改命的书。此书传达了一个中心思想，那就是「愚者认命，庸者拼命，智者改命！ 」
只要学会了如何改命，就能做到，「命中自有黄金屋，命中自有颜如玉」，什么功名利禄，统统不在话下。
晚清政治家曾国藩看了此书后拍案叫绝，将其列为子孙必读的第一本人生智慧之书。中国近代著名的哲学家胡适先生，称此书是研究中国中古思想史的一部重要代表作。
被誉为「日本经营之神」的著名企业家稻盛和夫先生，在年轻时也拜读过这本书，并将其奉为管理和经营企业的「圣经」，最终缔造了两家世界500强企业。
这本书就是明代思想家袁了凡所著的《了凡四训》，今天我们来聊聊如何「改命」。
袁了凡原名袁表，后来改名为了袁黄，明嘉靖十二年，即公元1533年，出生于浙江嘉善县。36岁时，受教于云谷禅师，参透了人生真谛，此后自号「了凡」。
《了凡四训》其实是袁了凡写给儿子的4封家书，后来被整理成了一部著作。四封家书的主题依次是「立命之学」、「改过之法」、「积善之方」、和「谦德之效」。
第一篇「立命之学」，实际上就是袁了凡改命的亲身经历。剩下三篇全是他总结出的具体的改命之法。
《了凡四训》虽然是文言文，但写得很通俗易懂，袁了凡还在书中穿插了很多实际发生过的案例，可谓是把「改命的秘密」掰碎了嚼烂了，喂给了儿子。
下面我们就从第一篇开始讲起，跟大家捋一下这本书。
命由我作，福自己求
袁家原本是官宦世家，后来家道中落。袁黄，也就是袁了凡，童年时丧父，母亲希望他能学医，因为行医者既可以养活自己，又可以治病救人。
袁黄一开始也很听母亲的话，可后来在一个叫做慈云寺的地方碰到了一位道骨仙风的老人，老人自称姓孔，我们就叫他孔先生吧。
袁黄在《了凡四训》第一篇「立命之学」中写道，孔先生师承北宋著名理学家邵雍，精通象数之学，熟读邵雍所著的《皇极经世》。
我们曾经在之前的多期视频中介绍过《皇极经世》这本书，它是邵雍基于易经六十四卦，结合毕生之所学，所编写的一部推演宇宙万物变化规律的书，被奉为所有学易之人的必须经典。
孔先生一见到袁黄，就跟他说，你命中注定是要走上仕途的，我劝你还是放弃学医，好好读书，去考取功名吧。
袁黄一开始对孔先生所说的话还是半信半疑的，直到孔先生推算出了好几件发生在袁黄身上的、不为人知的小事，每一件都说对了，袁黄这才动了读书的念头。
接着，孔先生又一口气帮袁黄推算出了他一生的命运，说他没有考取功名前，做童生时，县考会考第14名，府考会考71名，提学考会考第9名。
之后，哪一年成为「廪生」，哪一年成为「贡生」，孔先生都清清楚楚地算出来，告诉了袁黄。
所谓「廪生」，其实就是秀才的一种，说白了就是拿国家补贴的读书人，这个补贴一般来说是粮食。
比廪生更高一个级别的读书人叫做「贡生」，不但拿得粮食更多了，还可以进入京师的最高学府--国子监读书。
从国子监毕业叫做「出贡」，出贡时，成绩优异的国子监学生会被直接授予官职，没被授予官职的学生也可以通过参加科举，来进入仕途。
孔先生说袁黄将来会成为一名「知县」，并且在任上做3年半后就会辞官回家。知县在明朝属于七品官，是一种中下级的官职，而且孔先生说袁黄的寿命是53岁。
53岁那年八月十四日的丑时，会寿终正寝，命中注定没有儿子。
与孔先生见完面后，袁黄就真的弃医从文了，此后每一次考试的名次都不出孔先生所料，唯独到了「廪生」转「贡生」时，出了点波折。
孔先生说，袁黄领到九十一石五斗米的时候会补录为「贡生」，可袁黄领到71石米的时候，学台一位姓屠的宗师，也就是一位教育厅官员，就批准袁黄补为「贡生」了。
当时袁黄心里就开始嘀咕了：看来孔先生的推算也不是那么准嘛。
可就在几天后，让袁黄意想不到的一幕发生了。学台另一位姓杨的宗师驳回了袁黄补贡生的申请。
就这样，袁黄又做了一段时间的廪生，直到后来一位姓殷的宗师看到了袁黄的文章，认为他很有才华，不应该被埋没，这才让他真的补了贡生。
此时，袁黄一算，他刚好领了九十一石五斗米。从那之后，袁黄就对孔先生所说的话深信不疑，认为一个人命里该有什么不该有什么，都是注定的。
再拼搏进取也无法逃脱命运的束缚。袁黄眼里渐渐失去了光，也不读书了，也不发奋图强了。
直到明隆庆三年（1569年），袁黄36岁那一年，他到南京栖qi霞山拜访一位高僧「云谷禅师」。
袁黄和禅师一起在一个狭小的禅房里打坐了3天。我们知道，打坐冥想最难的是排除杂念，一般人毫无杂念地打坐一刻钟就已经很不容易了。
可云谷禅师惊讶地发现袁黄竟然三天三夜都没有起一个妄念，不禁问道：凡人之所以无法成为圣人，就是因为妄念总在心中挥之不去，而你静坐三天，却不曾起一个妄念，这是什么缘故呢？
袁黄回答道：我一生的命运都被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，还有什么好胡思乱想的呢？
云谷禅师听了袁黄的回答后，笑着说到：我还以为你是什么了不起的豪杰呢，原来也只是一个庸碌的凡夫俗子啊。
谁被说是凡夫俗子都会心里不爽，袁黄也一样，他追问云谷禅师说：此话怎讲？
云谷禅师答道：阴阳气数，也就是所谓的命运，只能束缚住平常人，却奈何不了极善或者极恶之人。
极善的人就算命里注定吃苦，但因为做了极大的善事，大善的力量可以使贫贱短命变成富贵长寿。
极恶的人就算命里注定享福，但因为做了极大的恶事，大恶的力量，也会使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。
而你袁黄，自从被孔先生算定你的命数后，你就不曾尝试波动命运一分一毫。能被命数拘住的人都是凡夫，如此看来，你不是凡夫，又是什么呢？
袁黄反问云谷禅师说道：那照你说来，我的这个命数还能改不成？
云谷禅师此时说了一句话，我认为是整个「立命之学」篇的重点。他说「命由我作，福自己求。
我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。所以佛经里说，一个人求长寿就能得长寿，求富贵就能得富贵，求官位就能得官位，要求儿女就能得儿女。」
云谷禅师说的这段话，其实就是《药师经》中的「四求四得」，这里的这个「求」字，比起求神拜佛，更多的指的是「心里是否真的想要」的意思。云谷禅师是在用佛门语言告诉袁黄，只要方法用对了，我们的人生是可以心想事成的。
可袁黄还是不解，他继续问道：官职、财富、子嗣、寿命都是我所不能掌握的，怎么能说我想要就能得到呢？
我能理解一些身内之物是我可以控制的，比如说我想成为一个讲道德的仁义之人，那我尽量去做就好了。可身外之外是需要别人给我，我才能得到的，怎么就成了我想要就能得到呢？
云谷禅师接着说道：「一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通」。方寸就是内心的意思。云谷禅师是说，人生中的一切福祸，皆在自己的内心。
心，就像是一方良田，只要断恶修善，细细耕耘，就能收获意想不到的丰收。比如说，你为了获得功名富贵，而修仁义道德，那么最后的结果很可能是你内外双得。
云谷禅师接着又问袁黄，孔先生说你做不了大官，也不会有子嗣，那你扪心自问，觉得你配做大官吗？配有子嗣吗？
袁黄思考了好一会儿说道，好像确实不配。我的性情急躁，肚量小，有时候还妄自尊大，看不起别人，口无遮拦，这些举动，都是薄福的相，怎么能做得了大官呢！
我还爱干净，这本来是好事，可干净过分了就成了怪脾气了。我常常生气发火，又喜欢喝酒，晚上不睡觉，彻夜长坐，不晓得保养元气精神，白天又起不来，这些都是我没有子嗣的缘故。
结合《了凡四训》第四篇「谦德之效」中的一段话：「上天要你发达，不是直接给你福分，而是先给你智慧；智慧一高，轻浮的人会变得实在，放肆的人会变得安静」
我们可以看出，云谷禅师其实是在告诉袁黄「德需配位」的重要性，德不配位，必有祸殃！
人应该时常思考自己的所作所为，是否合乎天道，只要德才配位了，很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。
云谷禅师对袁黄说，你现在已经明白这其中的道理了，那么「从前种种，譬如昨日死；此后种种，譬如今日生」，今天你就算是获得重生了。
袁黄从此给自己取号--「了凡」，此后他就是袁了凡了。「了」是了脱的意思，「凡」指凡夫，「了凡」寓意从凡夫的生活中得到解脱。
告别云谷禅师前，袁了凡在禅师的带领下来到了佛堂，向佛祖忏悔了他之前所作的所有错事，无论大小轻重，统统说了出来，并在佛前立誓，要做三千件善事。
听到这话后，云谷禅师给袁了凡拿来了「功过格」，让他把今后每天所做的事全部都记录在册。善事就写在功格下面，恶事就写在过格下面。
恶事会根据恶劣程度，抵掉一件或数件善事。
从此，袁了凡每天谨言慎行，修行善业。在见了云谷禅师的第二年，他去参加科考乡试，之前孔先生算他能考第三名，结果他居然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。
袁了凡更加笃信云谷禅师所说的「命由我作，福自己求」了。
不过乡试过后的数年里，袁了凡一直都没有通过会试。这里需要简单介绍一下明朝时期的科举制度。
明清科举考试共有4个等级：童试、乡试、会试、殿试。参加「童试」的人，被称为「童生」
这里的「童」，并不是指「儿童」，「童生」与年龄无关，10岁的小儿可以是童生，50岁的老汉也可以是童生，它只是还未通过「童试」的读书人的统称。
通过「童试」的人会获得「秀才」的身份。秀才可以参加乡试，通过乡试的人被称为「举人」。
之后是会试、殿试。殿试的主考官往往是当朝皇帝，若能考中，便获得了「进士」的身份。进士的前三名就是我们所熟知的状元、榜眼、和探花了。
明万历七年，公元1579年，46岁的袁了凡在见了云谷禅师10年后，终于完成了他在佛前承诺的3000件善事。2年后，袁了凡老来得子，他给儿子取名「天启」，后来改名为「俨」。
随后，袁了凡又祈愿，希望能够考中进士，并立誓会再做1万件善事。
想要中进士，意味着袁了凡不仅需要通过屡试不第的「会试」，还需要通过由皇帝亲自主持的「殿试」，这谈何容易。
然而，让袁了凡自己都没想到的是，1万件善事还没做完，公元1586年，53岁的他就考中了进士。之后被授予了宝坻县知县的官职。
俗话说，娶妻娶贤，多年来，袁了凡的夫人也一直在帮他做善事。
有一天，夫人跟袁了凡抱怨说，这一万件善事什么时候才能做完啊，现在你天天在衙门里，公务缠身，哪有机会做善事啊。
就在妻子说完这番话后，当天晚上袁了凡就做了一个梦，梦到了一位天神。天神告诉袁了凡，你这一万件善事早已做完了。
袁了凡不解地说，我每天都在功过格上做记录，我做的善事还远不足一万件啊。天神问袁了凡，「你之前是否上奏朝廷，请求减免宝坻县百姓的赋税？」袁了凡说「确有此事」。
原来一直以来，宝坻县的赋税都很重，是周边其他县的好几倍，袁了凡觉得百姓交得钱太多，日子太苦，就上奏朝廷，请求把每亩田应缴的粮钱从二分三厘七毫减到了一分四厘六毫。天神说，单是这一件事，就抵得上一万件善事了。
孔先生曾说，袁了凡最多官至「知县」，但实际上，他后来又晋升为了兵部职方司主事。明万历二十年，公元1592年，日本侵略朝鲜，汉城、平壤等地相继陷落。
明万历皇帝受朝鲜王室之邀，出兵援朝，袁了凡在援朝军队中，出任兵部参赞军事，在收复平壤的战役中立有谋划之功。
然而，战争虽然取得了胜利，袁了凡却与主帅李如松结下了梁子。
原因是战争期间，李如松曾谎称将赠予日军大量金银财宝，约日军谈判，日军信以为真，没有设防，李如松突袭日军，这才收复了平壤。
袁了凡认为李如松此举有损国威，还斥责其部下滥杀无辜。次年，李如松以十项罪名弹劾了袁了凡，袁了凡被了停职，此后返乡闭户著书。
孔先生说，袁了凡只能活53岁，但袁了凡实际上一直活到了74岁，才与世长辞。在那个年代，绝对算得上高寿了。
袁了凡认为他能够成功改命的关键在于，他后半生一直在修身积善，做官时，心怀百姓，为民做实事。
正所谓「其过于厚者常获福，过于薄者常近祸」，意思是那些厚道诚信的人常常会获得幸福；那些尖酸刻薄的人常常接近灾祸。
《周易》中也有云：「君子以厚德载物」，只有德行足够深厚了，才能接得住那些身外之物。
不过，袁了凡又说了，行善积德也是要讲究方法的，方法错了，你以为的行善很有可能是在作恶。《了凡四训》的后三篇就是在讲如何通过修身、积善，来改命的具体方法。
改命之法
《了凡四训》的第二篇是「改过之法」，袁了凡之所以把「改过之法」放在第三篇「积善之方」前面，是想要强调「改过」的重要性。
行善能让一个人获得福报，但在福报来临之前，你需要先「改过」，才能避开灾祸。
这一篇的内容略显空洞，但我个人的理解是，改掉恶习是可以帮我们重塑潜意识和周围的能量磁场的。
晚清重臣曾国藩年轻时也是庸人一个，血气方刚，得理不饶人，还轻浮浪荡，因此得罪了不少人，这也为他的仕途埋下了隐患。
刚到京城做官时，有一次曾国藩与同乡争论问题，因为没有争过人家，最后竟然闹到拳脚相加。
还有一次，他到同僚家里做客，看到同僚新纳的小妾貌若桃花，便忍不住言语挑逗，内心也泛起恶念。
后来，他意识到自身的种种问题后，便开始每天坚持写日记反省自己，最后蜕变成了一代大儒，官至正一品。
曾国藩也是《了凡四训》这本书的忠实粉丝，正是在看了这本书后，他才开启了长达30多年的自修自省之路，还将号改成了「涤生」。
涤，是洗去旧日污俗的意思；生，则指的是获得新生。
美国著名整形医生麦克斯威尔.马尔茨在上个世纪60年代提出了自我意像这一概念，指的是每个人在潜意识中，都会给自己一副自我画像，也就是「我认为我是什么样的人」。
马尔茨说，决定一个人是否能实现目标、过上幸福且充实的生活的首要因素不是智商、学历，或者所谓的运气，而是自我意像。
上个世纪，整形外科还是一个新兴的医疗领域，马尔茨在他的行医生涯中发现，有些患者在去除疤痕后或改变容貌后，生活发生了积极的变化，但有些患者依然认为自己是丑陋的，自信心也没有得到提升。
马尔茨博士由此总结出：每个人心里都有一个自我形象，一个心理模型。如果你在潜意识里给自己的定位就是一个不受人待见的失败者，那么你的人生轨迹大概率也会朝着这个方向前进，就算是机会摆在你面前你可能也抓不住。
我想袁了凡所提倡的「要改命先改过」，就是在逼你跟过去做一个了断，从而重塑一个全新的，积极正面的自我意像。
改过之后就是积善了。把今生的过错改掉，好命自然就不会变成坏命了，但还不足以把坏命变成好命。
佛家有前世今生、因果轮回的说法，袁了凡认为如果前世罪孽深重，那么即使今生不曾犯过大错，也还是会遭到报应。这类人要改命，就要积善、积德，才可以把前世的罪孽消去。
善事积多了，坏命自然能转变为好命。《了凡四训》第三篇「积善之方」的开头第一句话就是「积善之家，必有余庆」，这句话其实还有下半句，那就是「积不善之家，必有余殃」。意思是祖上积德，后世享福；祖上作恶，后世遭殃。
为了支持自己的观点，袁了凡举了十个例子：
福建省建宁府建安县出过一个少师，名叫杨荣。他祖上以摆渡为生，有一次，赶上洪涝灾害，村里的民房都被冲垮了，被淹的村民顺着水势一路漂流。
别的船都去捞水里的各种财货了，只有杨荣的曾祖父和祖父专门去救被淹的村民。等到杨荣的父亲出生时，杨家也渐渐的宽裕了。
杨荣的父亲曾梦到过一位神仙，神仙对他说：「你的祖辈，积了许多阴德，你家的子孙将来是要做大官的」。
果不其然，杨荣后来就成了明朝初年著名的政治家和文学家，其后代中也有很多贤能之士。
还有明朝冯琦太史的父亲，他在做秀才的时候，在一个寒冷的冬天，把自己的皮袍脱下来，盖在了一个倒在雪地里的奄奄一息的人身上，还把这个人扶到了家里，给他热汤热饭吃，最终救活了他。
后来冯老先生做了一个梦，梦到一位天神对他说：我要派韩琦投生到你家，做你的儿子。韩琦是北宋著名文人和政治家，作为宰相辅佐了三代宋帝。
后来冯老先生的儿子出生，他给儿子取名「冯琦」。冯琦后来就成为了明朝太史。
杨荣和冯琦只是袁了凡举的十个例子中的两个，其余的例子就不细说了，但这些例子都有一个共同点，那就是他们都是历史上真实存在的、有据可考的人物。
袁了凡是要用真实事例告诉儿子，行善积德是真的能换来福报的。
说到这儿，有人可能会问了，照这种说法，善良的人一定都富贵长寿，作恶的人一定都贫贱短命了？
可为什么现实生活中，还是有那么多好人没好报，祸害遗千年的例子呢？袁了凡以一位得道高僧「中峰和尚」（中峰明本）的话，回答了这个问题。
中峰和尚是元朝时期的一位得道高僧。他曾经说过，你认为的「善」可能并不是真的善，你认为的「恶」可能也不是真的恶。凡人常被世俗见解所蒙蔽双眼，很难看清真正的善恶。
举个简单的例子，你在山中发现了一只受伤的猛虎，你本着慈悲之心救下了猛虎，可后来，痊愈后的猛虎却袭击村民，造成了人员伤亡。那么你是做了一件善事，还是一件恶事呢？
还有我们通常都认为贪财是作恶，不贪恋钱财才是廉洁之人该做的事。但发生在孔子的两位学生子贡、子路身上的一件事告诉我们，有时候，贪财也是行善的一种手段。
春秋时代的鲁国有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶，若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。
孔子的一位学生子贡，家里很有钱，他悄悄地把被抓去做奴隶的鲁国人赎回来后，也没有去领国家给的赏金。
而孔子的另外一位学生子路有一次把一个落水的人救上来后，对方送了子路一头牛作为答谢，子路高兴地收下了，还牵着牛在集市里招摇。
结果孔子却表扬了子路，批评了子贡。
按理说，子贡做好事不留名，要比子路做好事后贪恋他人钱财要显得高尚得多呀，但孔子却说，现在鲁国富有的人少，穷苦的人多，若让大家以为赎人后拿国家的赏金就是贪财的话，那么不肯受贪财之名的人，或者钱不是那么多的人，就不肯去赎人了。
只有真正的有钱人才会去赎人，如此一来，被赎回来的人就少得多了。同样的道理，见义勇为后，让大家知道被救者也是知恩图报的，这样将来就会有更多的人加入见义勇为的队伍。
我们曾经做过一期「彭宇案」的视频，详细剖析了现今社会「老人摔倒路人不敢扶」的问题。
相信但凡是一个有点恻隐之心的人，看到路上有老人摔倒，内心里都是想过去帮忙，但之所以不敢去，无非是因为这些年被讹、被碰瓷的案例太多，太广为流传了。
如果每一个被扶起的老人和其家属都做到知恩图报，而且这些知恩图报的例子也能得到大肆宣传，相信人们也不会对「见义勇为」望而却步了。
另外，袁了凡还提到了，行善也是分种类的。有真善和假善，这个我们已经解释过了。有阳善和阴德。所谓阳善就是做了好事留名的，阴德就是不为名不为利，默默做好事的。
还有半善和满善。如果你兜里有100块钱，而且把这100块钱都捐了，这就是满善。但如果你兜里有1万块钱，你捐出了1000块钱，即使金额比100块钱大，这也只是半善。
另外还有小善、大善、偏善、正善等等，这里就不赘述了。行善积德就像储存东西一样，不用急于一时，要当做毕生的信条去实践。
《了凡四训》的最后一篇是「谦德之效」。除了改过和积善，袁了凡认为，人作为一种社会性动物，免不了和他人打交道，在这个过程中「谦逊」是非常重要的品德。
他以周易中的「谦卦」为例，说谦卦是周易64卦中难得的六爻全吉的一卦。我们在之前的视频中讲过，易经的每一卦都由6个爻组成，长横杠是阳爻，两个短横杠是阴爻。
不同卦象中，每个爻都有对应的爻辞，也有吉、凶之分。而谦卦的6个爻都呈吉象。
正所谓「月满则亏，水满则溢」，凡是骄傲自满的人，老天爷总会想办法让他吃亏的，凡是谦虚之人，老天爷总会让他得到一些益处。这就是天地之间的道理。
在这一篇中，袁了凡也举了很多他身边真实发生过的案例。
比如说，1591年，袁了凡入京觐见皇帝时，在京城见到了一位叫夏建所的读书人，不仅满腹经纶，而且毫无一点骄傲的神气。当时，袁了凡就觉得夏建所将来一定能高中，事实也确实如袁了凡所料。
后来，袁了凡就说了这样一段话：「凡是上天要使一个人发达，在给你福分前，一定会先给你智慧。有了智慧，轻浮的人会变得实在，放肆的人会变得安静。夏建所如此谦逊，可见已经发了智慧了，上天也很快要给他福分了。」
以上就是《了凡四训》的基本内容了，当然，我也省略了很多细节，有兴趣的朋友可以自己去看原著。
总之，袁了凡就是想要通过这4封家书来告诉儿子，人的命确实有天注定的成分，但所谓的命运只能束缚地住凡夫俗子。智者根本不会去算命，因为他知道没有人可能算准他的命。
想要改命，就要做到先改过，再积善，抱利他之心，行利他之事，命运自然就会好转。熟读《了凡四训》的日本实业家稻盛和夫也说过「唯有极致的利他，才是最好的利己」。
然而，尽信书则不如无书，辩证思维是咱们这个频道的特色，袁了凡提倡的改命之法，真的有他说的那么神吗？是时候扒一扒这背后的真相了。
《了凡四训》的真相
要知道袁了凡是不是真的如他所说改了命，我们就要先看一下他原本的命格是怎样的。史料记载袁了凡出生于明嘉靖12年12月11日，换算成公历就是公元１５３３年１２月２６日。
具体出生时辰我没有查到资料。没有时辰，生辰八字就少了两字，不过也是可以大致推算出这个人的命运起伏的。
网上有很多对袁了凡生辰八字的解析，内容都大同小异，这里我们引用香港命理师父李應聰的说法。
人都是从6岁开始起运，十年一个大运，袁了凡46岁之前行的是水运和金运，与自身命格喜好相背，所以运势不理想，跌宕起伏，偶尔碰上个好的流年，也顶多只能中个秀才，成不了大气候。
但46岁之后，运势开始好转，火土旺地三十年，大病得大药，豹变鹰扬，前途似锦。所以袁了凡命格是属于「倒吃甘蔗节节甜」的，怎么看也不可能在53岁就寿终正寝。
李應聰师父说，袁了凡的八字，结构明确，但凡稍有功力的八字研习者都能看出。那么算命神准的孔先生为什么会说袁了凡的阳寿只有53岁呢？是孔先生算错了吗？
其实通读完《了凡四训》这本书，最让我感到好奇的就是孔先生的身份了。他是历史上真实存在的人物吗？是的话，又究竟是谁呢？
查阅资料，我发现，这位孔先生不是别人，正是明朝著名易学家杨向春。《乾隆云南县志》中有这样一段记载：杨向春，字野崖，饱读经史，喜好命理之学，得到了邵雍先天皇极数理的真传，颇有预知未来的能力。
常年隐居于四川九峰山，御史李元阳曾多次寻访他。后来杨向春改号为「孔道人」。
《云南县志》还明确写道：「袁了凡《立命篇》内有先生事迹，经百年后，或有人见，竟不见其所止。」由此可知，孔道人就是杨向春无疑。
杨向春著有《皇极经世心易发微》等著作，广为流传的占卜宝典《梅花易数》也是杨向春托邵雍之名写的。
杨向春有多神机妙算，我给大家举个小例子，你就能体会得到了。
有一次，云南巡抚欧阳重想要看看，杨向春是不是真的如传说中的那般神，于是就在纸上写下了一个「梅」字，也不说要问啥事，就让杨向春卜卦。
杨向春说，「梅」字里面有两个人字，还有一个母子。你将来会有2个孩子，后生的那一个是儿子。赤文呆人也。
几年后，欧阳重又见到了杨向春。他对杨向春说，儿女情况确实如你所说，但你说的「赤文呆人也」是何意呀？杨向春说，你儿子是不是名叫「赦保」？
欧阳重这才恍然大悟，赤文合起来是赦字，呆人合起来是保字。杨向春竟然早在几年前把欧阳重儿子的名字都算出来了。
那么话又说回来，如此算无遗策的杨向春，怎么会算错袁了凡的寿命呢？这背后会不会有什么隐情呢？
袁了凡八字的天干中自带贵气，是为官之命，但地支却呈现「子卯相刑」之象。
对于卯木来说子水就像是母亲，「子卯相刑」的字面意思是，孩子对母亲没有礼貌，实则是指此人待人无礼、嚣张跋扈。
袁了凡在初见云谷禅师时，自己也说过，他性情急躁、易怒、肚量小，有时候还妄自尊大，这样的人如果为官的话，是很难成为一代好官的。
但袁了凡命里又有官运，结合当时的社会大环境，我们似乎可以推测出这样一个故事。
袁了凡生活于明嘉靖、隆庆、万历年间，当时大明的国力已经开始衰落了，尤其是万历皇帝明神宗，创下了20多年不上朝的历史奇观。
前朝官员们结党营私、勾心斗角、贪腐成风。袁了凡十几岁时，偶遇了杨向春，杨向春看出了袁了凡的为官之命，但又担心他会误入歧途，为祸百姓，于是设了一个局，请君入瓮。
他先把袁了凡前半生的真实命运一五一十地告诉了他，然后又诓他说，你做官也做不了大官，53岁就会寿终正寝，而且膝下无子。
当袁了凡发现，孔先生，也就是杨向春所说的话，一句一句都应验了时，他顿时就像泄了气的皮球，失去了奋斗的动力。
杨向春其实早就算准了，袁了凡会遇到云谷禅师，并受到点拨。此后，袁了凡深信自己晚来的福报都是由修身行善换来的，于是不敢越过道德雷池半步。
可以说，是杨向春和云谷禅师两位高人合力编织了一张道德的法网，把袁了凡忽悠成了一个体恤百姓的父母官。
没有他们，袁了凡命中注定也是要当官儿的，只不过能不能成为一个好官，就不好说了。当然了，这只是一家之言而已，你完全可以持不同意见。
另外，袁了凡的改命之说中，还有一个bug，那就是他儿子的命并不怎么好。袁了凡的儿子袁俨，44岁时中进士，46岁就去世了，一生都没有什么大的成就。
要知道袁俨可是《了凡四训》的第一个学习者啊，怎么没能成功改命呢？难道是学艺不精吗？还是因为前世积累的业障太多了呢？
退一万步说，就算《了凡四训》中的改命之法真的是奏效的，这种把「行善」和「改命」挂钩的功利做法值得提倡吗？
其实《了凡四训》中的大部分观点，我都是同意的，但这种以行善的「实际好处」来诱人行善的说词，我认为容易使人滋生伪善之心。
在条件允许的情况下，「施予」本身就是一件比「受取」更有福气、更值得感恩的事情，它让施予者内心平静愉快，也能获得满足感。
如果一个行善的人，除了这种愉悦的内心体验之外，再渴望再获得点别的东西，那这就不是行善，而是交易了。
也难怪，明末清初的易学家张尔岐对袁了凡的评价是「与天地鬼神为市」，也就是企图与天地鬼神做交易。
还有王夫之，更是直切要害地说，袁了凡是「画地成牢以陷人者」，就是借行善改命之说来禁锢人们的思想。
比起袁氏改命法，我更相信，人的命，三分天注定，七分靠打拼。行善、谦和、利他其实都是在帮你积攒人气，也是在积攒运气。
但想要获得成功不仅需要运气，还需要实力。靠运气换来的一时成功，终究会靠实力败光。人生的幸福感也不全都来自功成名就，更多的在于心态。
我不同意袁了凡所说的行善还分小善、大善、半善、满善，行善不分大小，也需要因人而异。
逆境中善待自己，顺境中善待别人，如果此时你能力有限，那么照顾好自己和家人，也是一种善举，不知道大家是怎么看的呢？
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