很多人都听说过太极、河图、洛书、周易、八卦、阴阳五行、道德经、四书五经、中医等传统文化的内容，却很少人听说过“大衍之数”。
其实，“大衍之数”才是众多玄奥学问的根本。参悟“大衍之数”所蕴含的重重天机，可揭开宇宙、时间、空间、造化、生命、太极、河图、洛书、周易、八卦、阴阳五行、中医等传统文化各学科的“底层逻辑”。
可惜的是，“大衍之数”已失传千年，现在所能知道的只是一点点而已。
现在能查到的关于“大衍之数”的记载在《周易系辞上传》中——
辞曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤）之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰:‘知变化之道者，其知神之所为乎？’”
在此，谨对“大衍之数”做几点阐析：
一、“大衍之数”最早的出处在哪里？是谁传出来的？《周易系辞上传》没有交待，孔子也没有说。但是，孔子既然把“大衍之数”收录在《周易系辞上传》里，或者说孔子在删订《周易系辞上传》时保留了“大衍之数”这段话，肯定有他的道理。“大衍之数”的最早出处，只能待考。
二、“大衍之数五十”有什么理论依据？《周易系辞上传》也没有讲，后人有多种解释，包括说“大衍之数五十”是“天地之数五十有五”的取整数“五十”等主张，不一定正确。这个问题也待考。不过，笔者论为，“大衍之数五十”可以象几何学的“五大公设”（五大公理），或象物理学上的一些前提公设一样（如牛顿力学假设“空间各向同性”，狭义相对论假设“光速不变”），也就是说，我们可将“大衍之数五十”当作一个公设、公理，作为一切推理的前提，不能用其它任何理论来证明它，只能用它去证明其它理论。
三、“大衍之数五十，其用四十有九”。有个“一”是不用的。这个“一”是不变的，是“体”（与“用”相对），这个容易达成共识。笔者要强调的是：这个作为“体”的“一”，与“天地之数”的“天一”的“一”，不是同一个“一”。“天一”是在那个“其用四十有九”之中的，而这个“体”的“一”是在“其用四十有九”之外的。“天一”是阴阳中的一种“天阳”之一，而这个“体”的“一”则可以理解为整个太极。这个“体”的“一”，是太极、是“道”，是时间本身，是黄帝内经中讲的“真人”，是中医讲的最根本的“元气”……
四、“大衍之数”产生并超出“天地之数”。这段话“分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，表面上是揲筮起卦的一种方法，实质上却说明了“大衍之数”产生出“一二三四五六七八九”这九个数的过程。
1、“大衍之数五十，其用四十有九”——这是“道生一”的过程。在“五十”这个数中，除了如如不动的“一”这个根本本体之外，其它的“四十九”开始“变动”（即大衍的“衍”变）。这个“四十九”是变动的那部分整体，可以说是“天一”。《道德经》说“天法道”，这个“天一”效法那个本体的“一”。
2、“分而为二以象两”，这是“一生二”过程。我们常说“一分为二”，就是把“四十九”看作是两部分构成的话，那就分出了阴阳，也就有了天阳、地阴。天地看起来是两个平均的两部分，其实不是的，《道德经》说“地法天”，其实天是包含地的。
3、“挂一以象三”，从右边的一堆蓍草中分出一根，这是“二生三”过程，相当于从“地”中生出“人”。《道德经》中说“人法地”。如果把整个一分为二，那就是天与地；如果把整体一分为三，那就是天地人“三才”。这是一分为二与一分为三又是统一的，因为“人”又可看作归属于“地”的。人虽然顶天立地，但更接近于地。
4、“揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”——四时的变换、闰月的设置，这里说明了“大衍之数”产生“四、五”这两个数。从时间的角度说，一年分四时，但一年365.……是个无穷尽的数，不能被4除尽，所以有余数，有零头，需设置闰月，这个闰月是由“五”这个数来对应的。（具体筮法，请参阅有关文章，这里不赘。）
5、“四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。”——这里表面上讲的是起卦的一种方法，实质上讲了“大衍之数”产生“六、七、八、九”这四个“天地之数”的过程。得六、八，起阴爻；得七、九，起阳爻。共起六爻而成一个六画卦。其中，六、九是动爻。（具体筮法，请参阅有关文章，这里不赘。）
6、综合上述的第4点与第5点，“大衍之数”产生“一至九”这九个“天地之数”。这个过程是“三生万物”的过程。注意，这九个数并不完全是算术的关系，其中的玄奥，不能简言可以阐明。
五、“天地之数”的“十”是怎么来的？
请注意：这里的整个筮法并没有明确说到如何产生“十”这个数，那么“天九地十”这个“地十”是怎么来的呢？笔者在有关河图洛书的直播中专门阐述过这个问题——河图中有“十”，但洛书中却没有“十”！笔者认为：这个“十”并不在五行相生相克的关系中！这个“十”可以看作是在“四十九”之外的那个本体的“一”的化身，所以不受五行相生相克的制约。
这里也回答了从古至今存在的另一个很深的问题，即“天地不全”的问题。“天地之数”的主体，是“一至九”，没有达到“十全十美”，即天地结构不完美，不周全，不圆容。所以必须加上一个“十”，以补天地之不足，以维持天地的长久。这个“十”，是本体之“一”的化身来到“天地”之中。如果不容易理解，我们可以举例说，象《西游记》里的孙悟空，即不属于天管，也不属于地管，也不算人类，但他却存在于天地的范围内；历代都有极少数“方外之人”，上不在天，下不在地，中不属于普通人类，但却偶尔参与人类中的大事件……
六、“大衍之数”确实与“道”是同一层面的。
辞曰：“大衍之数五十……此所以成变化而行鬼神也……显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰:‘知变化之道者，其知神之所为乎？’”
《道德经》中讲的“道”，《黄帝内经》中讲的“真人”，古文化中的太极（以至于无极）、“大衍之数”，周易中讲的“不易”那部分，都是同一层面的，都是至深至玄至妙的存在……
这个“大衍之数”，本体就是“时间”本身。“时间”本身是最根本、最强大的能量，是一切能量之源，是天地万物造化的根本制约力量……
这个“大衍之数”，同样也是传统中医的根本依据，是揭开生命奥秘、医学原理的真正本源……
不多讲了，讲完了，又象是没讲完，更具体的内容留待后面去说。
炎黄国医学者吴越
2024年3月28日
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