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耕读传家躬行久
诗书继世雅韵长
音乐里，读书耕田
中国古代知识分子的半耕半读，既是生存之道，又是理想之途；是具体的生活情境，也是超越性的美学追求，浸润着中国古老而悠久的文化与人生智慧。
半耕半读是生存与发展之道。耕读使生存所需之衣食得到保证，经济独立带来了人格独立，为外向发展奠定基础。
所谓“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”“读可荣身，耕可致富”“朝为田舍郎，暮登天子堂”“耕读传家躬行久，诗书继世雅韵长”。
清初理学家张履祥《训子语》有言：“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡。”
扬州文人石成金编撰《传家宝》说：“人生在世，惟读书、耕田二事是极要紧者。
盖书能读得透彻，则理明于心，做事自不冒昧矣。用力田亩，则养赡有赖，俯仰无虑。
若不读书，何以立身、行道、显亲、扬名？若不耕田，何以仰事父母？何以俯畜妻子？”
曾国藩说：“古来世家久长者，男子需讲耕读二事，女子需讲求纺绩酒食二事。”
事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命，此生存之本。“耕读传家”，既学做人，又学谋生。
修身、齐家、治国、平天下，是古人耕读的理想追求。半耕半读是进退与隐仕之道。
《论语》有云：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”“天下有道则见，无道则隐”。
孟子也说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。
知识分子总是面临进退的选择，或穷或达，或隐或仕。若有道而能施展抱负，则晋身庙堂以兼济天下。
若无道而危及安全，则退隐乡村以求自保，忘情山水，醉意田园，虽时境局促，却能身心安泰。
半耕半读，为古代知识分子提供了避世免祸的捷径，恬淡平静的乡村是最后也最理想的退身安心之地。
半耕半读是内圣与外王之道。晋人郭象注解《庄子》时说：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉？”
圣人日理万机，然内心清平静雅，任何外在事物都无法干扰其内心清静。
半耕半读的知识分子，从外在行为来看，是积极入世的儒家人物，而从内心来看，又是永远保持清静的道家隐士。
身在乡野，心在庙堂；或身在庙堂，心在乡野。
半耕半读之时，庙堂与乡村合二为一。这种内圣外王、内道外儒的形象，正是知识分子着力构建的自我生态。
半耕半读是自在与逍遥之道。劳动是清净、自立、逍遥境界的前提。徜徉于山水田园之间，与花草农物为伍，无人事之烦，无得失之忧。
吟读于方寸书房之地，含英咀华，修正身心，与圣人智慧周旋。
从“采菊东篱下，悠然见南山”的超凡脱俗，到“乘天地之正，而御六气之辩。 以游无穷者”（《庄子·逍遥游》），最终达到“天地与我共生，而万物与我为一”（《庄子·达生》）的忘我境界。
此情此境之中，无我而我，不在而在，我而无我，在而不在，真乃自在逍遥之境也。
半耕半读是自然与人生之道。生活于自然之中，耕自然之地，读自然之理，体验自然之大道，并以此成就人生之理想、精神之高洁、人格之完善。
人生由此艺术化、美学化，故山水诗画、田园诗画、隐逸诗、游仙诗、农禅诗，层出不穷，蔚为大观，凝而为神思高格，发而为具象美感。
甚至草木虫鱼、举手动足、风雨行施、荷夫牧童，皆是我之外化、物之神化。心物不二，天人合一，此艺术人生之大自在也。
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